概要：A．韩文指“士大夫之族”；柳文指“韩愈”B．韩文指“曰师曰弟子云者”；柳文指“为人师者”C．韩文指“为人弟子者”；柳文指“为人师者”D．韩文指“耻学于师者”；柳文指“不事师者”（4）韩文中说：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”柳文也有和它相类似的话。这话是 。（5）柳文写作的主要意图是（ ）A．表明自己不敢为人师的理由。B．揭露当时世上不闻有师的弊端。C．申明自己业甚浅近，不堪为师的情况。D．颂扬韩愈奋不顾流俗，抗颜为师的勇气。（6）对韩、柳两文在阐述“师道”时的侧重点分析符合实际的一项是（ ）A．两文章句侧重于“人不事师”的弊端。B．两文都着眼于对“耻于从师”的社会陋习的披露。C．韩文偏重于批判士大夫耻学于师，柳文着眼于颂扬韩愈抗颜为师。D．韩文对比分析阐明“今之众人”“耻学于师”的原因，柳文追根溯源，揭示“不事师”的缘由。【师生互动】学生质疑：教师答复：【延伸阅读】答韦中立论师道书柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自

《师说》学案(苏教版高一必修一),标签：语文学案大全,http://www.51jxk.com
A．韩文指“士大夫之族”；柳文指“韩愈”
B．韩文指“曰师曰弟子云者”；柳文指“为人师者”
C．韩文指“为人弟子者”；柳文指“为人师者”
D．韩文指“耻学于师者”；柳文指“不事师者”
（4）韩文中说：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”柳文也有和它相类似的话。这话是                            。
（5）柳文写作的主要意图是（    ）
A．表明自己不敢为人师的理由。
B．揭露当时世上不闻有师的弊端。
C．申明自己业甚浅近，不堪为师的情况。
D．颂扬韩愈奋不顾流俗，抗颜为师的勇气。
（6）对韩、柳两文在阐述“师道”时的侧重点分析符合实际的一项是（    ）
A．两文章句侧重于“人不事师”的弊端。
B．两文都着眼于对“耻于从师”的社会陋习的披露。
C．韩文偏重于批判士大夫耻学于师，柳文着眼于颂扬韩愈抗颜为师。
D．韩文对比分析阐明“今之众人”“耻学于师”的原因，柳文追根溯源，揭示“不事师”的缘由。
【师生互动】
学生质疑：


教师答复：



【延伸阅读】
答韦中立论师道书
柳宗元
二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衔怪于群目，以召闹取怒乎？
仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心 则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐芴，言於乡士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶 ”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉 独为所不为也。今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也 假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!
始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎 远乎 吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。
故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，参之《孟》，《苟》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离騒》以致其幽，参之太史公以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有馀以告焉。
苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉 取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸甚！
宗元复白。

【思考与探究】
古文运动是中唐韩愈、柳宗元倡导的一次文学革新运动，其矛头是革除骈文。它以儒学复兴为号召，通过对文体、文风以及文学语言的革新，以刚健质朴的散文取代绮丽柔靡的骈文，从而达到张扬儒术的目的。其基本理论有：文道合一，以道为主；文以载道，反映现实；加强修养，为文养气；不平则鸣，抒写真情 ；反对因袭，强调创新；语言上，务去陈言，文从字顺。古文运动开创了散文创作和发展的新时代，新传统。哪些观点在今天仍有意义？

【文章评点】
唐宪宗元和八年（813），韦中立写信请求柳宗元做他的老师。柳宗元回信首先说明自己不愿为人师的原因，是怕引起“群怪聚骂”“召闹取怒”的严重后果，陷于更加困苦的境地。同时对不重师道的社会流弊，进行了尖锐的讽刺和有力的抨击，指出人们不重师道是由于尊重师道的优良传统久已断绝，因而人们少见多怪，如同“蜀犬吠日”“越犬吠雪”一般。文章的后半部分介绍了自己的文学主张和写作经验：强调“文以明道”，形式要为内容服务，反对华而不实的唯美主义文风，作家的思想修养要坚实深厚，写作态度要严肃认真，写作方法要博采众长。这是一篇内容丰富、体会深刻的文学创作论。文章作后表示只要能收到推广他的文学主张的实际效果，就不必担当为人师的虚名。作者对师道的论述，采用正话反说，寓理于事的手法，论说中穿插一些趣闻轶事，嬉笑怒骂，辛辣幽默。阐述文学主张则堂堂正正，洋洋洒洒，有一泻千里之势。对韦中立的答复，态度谦逊，措辞委婉，表现了平等待人、鼓励后学的长者作风。

 

网二丫

上一页  [1] [2] [3] [4]