概要： 教学目标： 1、 学生通过探讨认识从师的重要意义。 2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。 教学重点： 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 教学方法：1、诵读法2、点拨法3、激疑法教学课时：3课时知识链接：1、关于“说” “说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨 体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见 解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的 道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。 2、古文运动 古文运动，

人教新课标必修三第三单元《师说》导学案(人教版高一必修教案设计),标签：语文学案大全,http://www.51jxk.com



 教学目标： 
1、 学生通过探讨认识从师的重要意义。 2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。 
教学重点： 
1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 
2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 
3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 
教学方法：1、诵读法2、点拨法3、激疑法
教学课时：3课时
知识链接：
1、关于“说”  
“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨 体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见 解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的 道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。  
2、古文运动  
      古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有 物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出 的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。  
3、作者介绍
韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。  
    韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。  
4、探寻背景
这是韩愈散文中一篇重要的论说文，是他35岁时在长安任国子博士时写的。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。  
    中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。  
    唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背 景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不 顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数 矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。  
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华 丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。  
教学过程：
一、导语。
远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一见；然而在一段历史时期，尊师重教的风气一直不是很浓，在元代，甚至有“八娼九儒十丐”的说法，文化大革命时的“臭老九”之称便由此而来。教师地位之低，从师风尚不浓，可想而知。实际上，在唐朝这种风气已然出现，尤其在韩愈所处的中唐时期，“师道之不传也久矣”。当时的情况正如韩愈的盟友柳宗元所言：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”今天，我们就来学习韩愈的这篇战斗檄文——《师说》。
二、给下列加点的字注音，听朗读，熟读并疏通课文！
传道（chuán）    句读（dòu ）     针砭（biān）    阿谀（yǘ）   巫（wū）医
    郯子（tán）      苌弘 (cháng)      师襄(xiāng)      老聃(dān)     经传(zhuàn)      
    李蟠(pán)         或不焉（fǒu ）   贻(yí)          从师(cóng)    传道chuán  
三、语言知识积累 
1． 通假字 
师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授） 
或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习） 
2． 古今异义 
古之学者必有师。             古义：求学的人，读书人。
今义：有专门学问的人。 
句读之不知。                 古义：句子停顿的地方。
今义：看字发出声音 
小学而大遗，吾示见其明也。   古义：小的方面学习。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。 
今之众人，其下圣人也远矣。   古义：一般人，普通人。
今义：许多人。 
师者，所以传道授业解惑也。   古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。 
今义：表示因果关系的连词。 
是故弟子不必不如师           古义：不一定。
今义：用不着，不需要。 
3． 解释下列加点词的一词多义现象
道：①所以传道受业解惑也（道理）         ②师道之不传也久矣（风尚） 
③道相似也（道德学问） ④余嘉其能行古道（道路） 
传：①所以传道受业解惑也（传授）         ②师道之不传也久矣（流传） 
贤：①其贤不及孔子（才能）               ②师不必贤于弟子（高明） 
师：①古之学者必有师（老师） ②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师） 
③吾师道也（学习） ④师道之不传也久矣（从师） 

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