概要：即使是那些以议论说理为主要内容的文学散文，也仍然是以其文学性被我们纳入文学园地的。散文的说理不是高头讲章式的长篇大论，也不能全凭刻板谨严的逻辑推理。散文中的“理”，动于内的是作家深刻的人生体验，而形于外的，则是入情入理、诚恳真率的娓娓“讲述”。作者将自己来于人生体验的哲理感悟，借助文采斐然、富于情趣的诗意文字传达出来，才成其为散文的“理趣”，也才能使读者在为作家的奇思妙想或真知灼见所折服的同时，获得文学阅读必不可少的美的愉悦。英国诗人休莫曾就诗和散文的阅读，说过一句很有启发性的话，大意是读诗就像走进一片庞大的森林，而读散文则如坐上一列目的地明确的火车。这种比喻很形象也很有道理。诗总是将读者带入一个想象的世界，那里有大量的比兴、隐语、象征、反讽等构成的意象的“森林”，读者在其中倘佯，能够采集到什么，全凭对于意象的把捉。而散文总有一个“聚光点”，也总有一条由情感、思想或理路的线索引导读者向那“聚光点”推进。对于散文的“理”，当然更可以如登上一列向目的地开进的火车，沿着行文的线索，寻绎出标识从一“站”到下一“站”的前进方向的“路标”，层层深入地做出解读。（王耀辉：文学文本

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即使是那些以议论说理为主要内容的文学散文，也仍然是以其文学性被我们纳入文学园地的。散文的说理不是高头讲章式的长篇大论，也不能全凭刻板谨严的逻辑推理。散文中的“理”，动于内的是作家深刻的人生体验，而形于外的，则是入情入理、诚恳真率的娓娓“讲述”。作者将自己来于人生体验的哲理感悟，借助文采斐然、富于情趣的诗意文字传达出来，才成其为散文的“理趣”，也才能使读者在为作家的奇思妙想或真知灼见所折服的同时，获得文学阅读必不可少的美的愉悦。
英国诗人休莫曾就诗和散文的阅读，说过一句很有启发性的话，大意是读诗就像走进一片庞大的森林，而读散文则如坐上一列目的地明确的火车。这种比喻很形象也很有道理。诗总是将读者带入一个想象的世界，那里有大量的比兴、隐语、象征、反讽等构成的意象的“森林”，读者在其中倘佯，能够采集到什么，全凭对于意象的把捉。而散文总有一个“聚光点”，也总有一条由情感、思想或理路的线索引导读者向那“聚光点”推进。对于散文的“理”，当然更可以如登上一列向目的地开进的火车，沿着行文的线索，寻绎出标识从一“站”到下一“站”的前进方向的“路标”，层层深入地做出解读。（王耀辉：文学文本解读）

2. 10. 散文的“小”与“大”
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在一般的文学理论教科书上，我们都会看到关于散文形式短小精悍的概括。课堂上，我们也常常会听到教师用一些显示其“小”的词来指称这种文体，如文学园地的“轻骑兵”、散文“小品”之类。这些说法的确有道理。在散文园地中，除了一些大型历史散文、长篇人物传记和在现代发展起来的长篇报告文学外，散文大都类似篇幅不大的“小品”。其实，若往深处理论，散文的“小”，还不仅仅在于它篇幅形制的短小，更在于它的“题”小。散文家们似乎大都不太喜欢那些堂而皇之的“大题目”，而更倾向于选取自己生活境遇中的一人一事、一景一物，作为自己的抒写对象，即景见情，随事兴感，或发抒自己的人生感受，或生发议论，表达自己对于社会、人生的哲理化的认识。一些大型的历史散文或报告文学自然会涉及关社会、历史的“大题目”，但从数量上看，毕竟比那些小品、随笔式的散文少了很多。
不过，“小题大做”，以“小”见“大”却是散文的一个突出特点。在散文的“小”题背后，往往关涉着社会、时代乃至宇宙人生的大题目，在散文一人一事、一景一物的感兴中，往往蕴涵着对于社会、人生的深刻见解。这就是我们常说的“一滴水能见太阳的光辉”，一方小小的天窗能透进无数星星的闪烁。优秀的散文家似乎都有这种高超的能力：“他从地上拾起一块石子，他珍藏这块石子，较之任何宝石，都更小心。就是村舍门上一只铁钉，他也会因之思潮怒放，而写出一篇锦绣文章。他从最破最旧最平凡的处所，走进极乐世界。”（斯密兹：《小品文作法》）（王耀辉：文学文本解读）

2. 11. 散文的格调与气势
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所谓散文的格调，是指由作家的人格在散文中的真实袒露形成的相应的作品风格和品质。简单地说，也就是作家的个性、人品、趣味、才情等在散文中的艺术体现。这是散文阅读中解读者应该给予充分注意的一个层面。我们能否真正能够在对于文本独特风格和韵致的体味中获得高层次的鉴赏的愉悦，能否从散文的鉴赏中获得更加深刻的人生启迪和深层次的人格熏陶，都与散文格调美的把握和鉴识密切相关。
散文尤重格调。个中缘由，大约主要是因为在所有文本类型中，散文是最无法作“伪”作“假”，最显作家功力的一种文体。散文本来就是一种“妙发性灵，独拔怀抱”（《梁书•文学传》）的文体，优秀的散文，总是作家的性格、修养、才情的自然流露。作家人格之高下、趣味之雅俗、才力之强弱等在散文中的充分表现，也成为熔铸散文格调美的重要因素。
散文家余光中曾将散文与诗歌小说作过有趣的比较，他认为，“诗人和小说家用力的方式比较间接，所以实力几何，不易一目了然。诗要讲节奏、意象、分行等等技巧，小说也要讲观点、象征、意识流等等手法，高明的作家固然可以运用这些来发挥所长，但是不高明的作家往往也可以假借这些来掩饰所短。散文是一切文学类别里对于技巧和形式要求最少的一类：譬如选美，散文所穿的是泳装。散文无所依凭，只凭自己的本色。”（《余光中散文•自序》）这应该是一个同时也是诗人的散文家的切身体会。散文既不象诗歌那样总是保持一种诗人一己感情抒发的“独白”性，也不象小说主要借助故事叙述和人物刻划来传达作家的审美认识。一般来说，散文总是保持一种与读者坦诚对话的姿态，因此，比较而言，散文的确也是最要亲切、平实，最具有“个人性”，最显作家本色的一种文本类型。郁达夫在总结五四以后现代散文成就时，也特别指出：

现代的散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强。古人说，小说都带些自叙传的色彩的，因为从小说的作风里人物里可以见到作者自己的写照；但现代的散文，却更是带有自叙传的色彩了，我们只消把现代作家的散文一翻，则这作家的世界的世系，性格，嗜好，思想，信仰，以及生活习惯等等，无不活泼泼地显现在我们的眼前。这一种自叙传的色彩是什么呢？就是文学里最可宝贵的个性。（郁达夫：《新文学大系•散文二集•导言》上）

这里的个性，是指散文的“个人性”和形成其“个人性”的作家的“人格”两者之间的融合（参见郁达夫：《新文学大系•散文二集•导言》）。散文突出的个性色彩，当然也能使读者真正能够“读其文而想见其为人”。法国小品文名家蒙田就有一则很能给人启发的轶事。一次一位内廷供奉告诉蒙田，说是国王读过他的书，因此很想认识一下他这个人。蒙田回答说：“假使国王陛下已经认识了我的书的话，那他就已经认识了我这个人了。”（王耀辉：文学文本解读）

3. 小说的阅读与鉴赏

3．1. 讲故事与读故事
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海德格尔在《存在与时间》中分析了关于存在的全部重大主题，他认为这些主题被他以前的全部欧洲哲学抛在一边，其实，它们已经被四个世纪的小说（四个世纪欧洲小说的再生）所揭示、表现和说明。小说以自己的方式，自己的逻辑，一个接一个发现了存在的不同方面，与塞万提斯的同代人一起，它询问什么是冒险；与萨穆埃尔•理查德森的同代人一起，它开始研究“内心所发生的事情”；与巴尔扎克一起，它揭开了人在历史中的生根；与福楼拜一起，它勘察了到那时为止一直被人忽略的日常生活的土地；与托尔斯泰一起，它关注着非理性对人的决定与行为的干预，它探索时间；与马塞尔•普鲁斯特一起，探索无法捉住的现在的时刻，他和托马斯•曼一起询问来自时间之底的遥控着我们步伐的神话的作用，等等等等。
自现代一开始，小说就时时刻刻忠诚地伴随着人。“认识的激情”（胡塞尔认为它是欧洲精神的本质）攫住人，使他去探索人的具体的生活，保护它，抵抗“存在的被遗忘”，把“生活的世界”置于永恒的光芒之下。从这个意义上讲，我很理解和赞同海尔曼•布洛赫的固执的重复：发现只有小说才能发现的，这是小说存在的唯一理由。没有发现过去始终未知的一部分存在的小说是不道德的。认识是小说的唯一道德。（米兰•昆德拉《小说的艺术》）

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小说家有三个基本可能，讲述一个故事（费尔丁）；描写一个故事（福楼拜）；思考一个故事（穆齐尔）。浪漫主义的描写在十九世纪与时代的精神（实证主义、科学性）相符合。把一部小说建立在具有永久意义的沉思之上，这在二十世纪是违背其时代精神的。（米兰•昆德拉《小说的艺术》）

3. 2. 故事与人物
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无论小说采取什么方式来叙事，最终总是围绕着一个核心因素，即人物展开的。归根到底，小说要通过叙事来展现和刻划人物。“人物是小说最重要的一个因素。”（戴维•洛奇：《小说的艺术》，第76页）这是几乎所有小说理论家家们的共识。虽然并不是没有例外，比如在寓言小说或某些带有突出的实验性特征的小说文本中，人物的重要性相对来说会小得多，但就整体而言，成功的人物塑造仍然是大多数伟大的小说家们卓越成就的重要标志之一。我们的阅读经验也能够证明这一点。事实上，一般的小说读者读过一个小说文本之后，也许很难详细地复述出小说的故事情节，很难记住小说中对于某个场面的生动描写，他甚至可能不去注意小说的主题意义，但大多数人却都会记住小说刻划的人物，比如阿Q，比如贾宝玉、林黛玉，比如张飞、关公、诸葛亮，比如老葛朗台……等等，只要谈到我们读过的相应的文本，首先被我们想起的往往就是这些人物。而且，他们甚至以他们具有的某些鲜明的特征而“活”在我们的日常言语之中，被我们用作“典故”，来指代生活中类似的人、事。（王耀辉：《文学文本解读》）

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