概要： ④ 文学性在我们对歌词概念进行界定时，我们就曾提到歌词是一种文学性语言。即歌词在本质上是一种文学作品：文学性的构思、叙述、表达，甚至在脱离音乐背景时还具有文学的独立品格与气质，同样可起陶冶情操、净化灵魂的作用。就内容而言，歌词既有发时代之心声，歌民族之魂的磅礴之作；亦有小桥流水俊雅风流的富于地域风采的情景之作；也有抒一己之悲欢歌唱青春、生命、爱恋的抒情之作，这一切无不与文学发生着种种关联，我们认为，歌词作者大可不必为自己创作的是小篇幅的歌词作品而妄自菲薄，我们大可在这块肥沃的土地上收获我们预期的成果。随着世界一体化，乡村城市化的进程，流行歌曲也日益成为一种值得为之苦心经营的文艺风景景观：因为，流行歌曲借助现代传播媒体的日益精致与发达，也向人的心灵深处进发，成为影响人的精神生活与物质生活的双重武器。有时候一首歌曲唤起的民心民意的影响是不可估量的，例如：《Ｗｉｅ ａｒｅ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ 》、《Ｈａｎｄ Ｉｎ Ｈａｎｄ》等歌曲即如此。我们认为，流行歌曲也被称为通俗歌曲，那么“通俗”的含义应该就是指其演唱方式而言的，就内涵而论，我们认为不应有雅俗之分。通俗歌曲的

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④ 文学性
在我们对歌词概念进行界定时，我们就曾提到歌词是一种文学性语言。即歌词在本质上是一种文学作品：文学性的构思、叙述、表达，甚至在脱离音乐背景时还具有文学的独立品格与气质，同样可起陶冶情操、净化灵魂的作用。就内容而言，歌词既有发时代之心声，歌民族之魂的磅礴之作；亦有小桥流水俊雅风流的富于地域风采的情景之作；也有抒一己之悲欢歌唱青春、生命、爱恋的抒情之作，这一切无不与文学发生着种种关联，我们认为，歌词作者大可不必为自己创作的是小篇幅的歌词作品而妄自菲薄，我们大可在这块肥沃的土地上收获我们预期的成果。随着世界一体化，乡村城市化的进程，流行歌曲也日益成为一种值得为之苦心经营的文艺风景景观：因为，流行歌曲借助现代传播媒体的日益精致与发达，也向人的心灵深处进发，成为影响人的精神生活与物质生活的双重武器。有时候一首歌曲唤起的民心民意的影响是不可估量的，例如：《Ｗｉｅ ａｒｅ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ 》、《Ｈａｎｄ Ｉｎ Ｈａｎｄ》等歌曲即如此。我们认为，流行歌曲也被称为通俗歌曲，那么“通俗”的含义应该就是指其演唱方式而言的，就内涵而论，我们认为不应有雅俗之分。通俗歌曲的雅俗共赏，我们认为是一个前提错误的理想化文学概念：一首优秀的通俗歌曲，文人雅士也可以从中听出高深莫测的内涵来，重要的是审美接受者自身的文化修养与欣赏趣味之高雅低俗有别，才决定了接受品质的高下优劣。一个优秀的词曲作家，必须录求深层结构与表层结构的完美融合，借助这小小的一方舞台，演出影响世界的同时在人的生存空间与心灵空间激荡的大作品。
⑤ 哲理化
哲理化是就流行歌曲的精神内涵与对现实人生及社会的概括力度而言的。我们从来反对流行歌曲不负载任何社会内涵，我们认为流行歌曲的优秀歌词和诗一样，是人们内心深处灵魂的吟唱，是肉体世界在灵魂世界的消解，是梦幻对现实的超越。所以，“诗是原初的哲学，哲学是本真的诗”这句话对歌词最高要求的写作而言同样适用。在我们自己的创作实践中，我们总是为实现这一高要求而努力。在创作《敦煌梦》时，作者力图从“秦时月”“汉时关”“古敦煌”等极具中华民族象征的意象中发掘一些历史的形而上问题：在流逝的古老文明岁月中，可还孕育了今日腾飞的梦想？我们今天还会继续吟唱这千年的爱情吗？我们能否走出驼铃声声的千古鸣响？……我们可以从这首歌中感受很多很多，听众可以用自我的想象完成这首歌没有写到的天地中的审美世界，去驰骋自己的审美冒险触角，作一番庄子式的“消遥游”。同样，《涛声依旧》和《你在他乡还好吗》等引起听众强烈共鸣的作品都很能代表我们对歌词创作艺术的追求与探索。（李光平《现代流行歌曲的歌词创作》）

理论资源二
作为流行音乐，音乐本身不再有什么使命。歌词才是传达意念的载体。但方文山不是林夕，他的歌词不具备以词载道的能力，缺乏直击人心的力量。剥离掉音乐，方文山的歌词能否给我们带来什么样的思考呢？没有！说的不客气一点，方文山的歌词更像是周杰伦音乐的寄生兽，当周杰伦的音乐陷入桎梏时，方文山的歌词就像是我们看惯了的美国大片，乍一看耳目一新，在音乐新意歉奉的时候，方文山的文字也就失去了光彩。
　　周杰伦说“我没输，不需要改变”，其实这只不过是他堵气的话，从《八度空间》后，他一直尝试着搞搞新意思。在《叶惠美》中尝试加入了混音、摇滚等元素，并延续到《七里香》中，在编曲上的表现如同方文山的歌词一样越来越复杂。虽然整个音乐的制作越发地精致和成熟，但却已无法找回“手牵手一步、两步、三步望着天”的惬意感。
　　在专辑《七里香》中，《外婆》这首歌值得注意。一向不愿对外界批评做出反应的周杰伦在这首歌中唱出了自己的心声：“不要觉得可惜，这只是一场游戏，只要外婆觉得好听，那才是一种鼓励。”从音乐本身个性化的特性来看，周杰伦音乐本身无可厚非，但是对于一个寄托着众多歌迷希望的音乐人，仅仅外婆觉得好听是远远不够的。（来自http\www.sohu.com,文/李松岩）

2. 8. 散文的“真”与“美”
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所谓“质料”，更是一般散文作者从不考虑的因素。它是指构成全篇散文的个别字或词的品质。这种品质几乎在先天上就决定了一篇散文的趣味甚至境界的高低。譬如岩石，有的是高贵的大理石，有的是普通的砂石，优劣立判。同样写一双眼睛，有的作家说“她的瞳中溢出一颗哀怨”，有的作家说“她的秋波里弹一滴珠泪”。意思差不多，但是文学的触觉有细腻和粗俗之分。一件制成品，无论做工多细，总不值钱。对于文字特别敏感的作家，必然有他自己专用的词汇；他的衣服是定做的，不是现成的。（余光中：《剪掉散文的鞭子》）

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文辞之美，对于散文似乎显得特别重要。这当然不是说其他类型的文学文本不需要讲究文辞之美，文学是语言的艺术，通过语词的精心选择、句法的巧妙安排，在文本语音、语词以及句法的各个层面最大限度地开掘出语言的美质，其实是各种类型的文学文本共同追求的一个目标。不过，不同类型文本在语言运用上都有自己的要求。散文关涉的主要是常识的世界，它要力求将它涉及到的常识世界的因果关系交代清楚。同时，在表达上，散文无论写景叙事，抒情说理，大体都采用与读者直接“交谈”的方式。这使散文语言一方面要讲究文法，另一方面还要尽可能朴实自然，更接近口语。但散文语言也不能仅仅以通顺畅达明白如话为自己的最高追求。散文的写景要出色，叙事要生动，抒情要感人，说理也要情理相依，富于机趣，总之，散文要在自然朴实的的语言中见出诗意、情趣。它甚至还要如诗一样地安排节奏、声调。古人在散文创作中特别注重所谓“因声求气”，一个重要原因，就在于语音的清浊，声调的低昂，节奏的缓促，都有力地影响着散文的文体效果。这些都使得散文不能不特别讲究文辞之美。
而且，散文的文辞，还是显示一篇散文趣味的雅俗，显示作家独特文体风格的重要层面。余光中就谈到，构成一篇散文的字或词的品质，“几乎在先天上就决定了一篇散文的趣味甚至境界的高低。譬如岩石，有的是高贵的大理石，有的是普通的砂石，优劣立判。同样写一双眼睛，有的作家说‘她的瞳中溢出一颗哀怨’，有的作家说‘她的秋波暗弹一滴珠泪’。意思差不多，但是文字的触觉有细腻和粗俗之分。一件制成品，无论做工多细，如果之地低劣，总不值钱”。同时，“对于文字特别敏感的作家，必然有它自己专用的词汇，他的衣服是定做的，不是现成的”（余光中《剪掉散文的辫子》，见《余光中散文》浙江文艺出版社1997年出版，第387页）优秀的散文家在语言运用上能见真见性，而敏感的读者自然也能从作家的语言，看出作家的趣味和风格。比如我们从朱自清散文语言的清秀、朴素，可以看到他的纯正与敦厚；从冰心散文语言不失典雅的轻快、流转，可以看到她一清如水的清新隽丽；从梁遇春散文语言自然流畅的“快谈、纵谈、放谈”风格，可以看到他的坦直与热情……。
这是散文文本解读过程中更应该关注的层面。散文阅读中，能够从作家语言运用，具体说来，也就是作家习用的句法结构，词汇选择和搭配、语句的组合等，准确感受并捕捉散文的独特韵味，从散文文辞之美的细致品味中准确把握作家的文体风格，是我们对于作家的独特性做出准确解读的很关键的工作，而且，这也关系到我们能否从散文的阅读最大限度地获得美感享受。（王耀辉：文学文本解读）

2. 9. 散文的情趣与理趣
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第二是说理。这样的散文也就是所谓议论文。但是和正式的学术论文不尽相同，因为他说理之余，还有感情，感性，也讲究声调和词藻。韩愈的《杂说四》，王安石的《读孟尝君》，苏轼的《留侯论》，都是说理的散文，但都气势贯穿，声调铿锵，形象鲜活，情绪饱满，绝非硬邦邦冷冰冰的抽象说理。每次读《过秦论》，到了篇末的“然秦以区区之地……仁义不施，而攻守之势异也”，一句长问，竟用斩钉截铁的短答断然煞住，真令人要拍案诧叹，情绪久不能平。精警的议论文不能无情。（《余光中散文•自序》）

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有学者将散文分为感性和知性两种，认为如果一篇散文的基调在感性，“例如抒情、叙事、写景、状物，则其趣味偏于情趣。”“如果基调在于知性，在于反复说明一个观念，或是澄清一种价值，则不论比喻有多生动，其兴会当偏于理趣。”（参见余光中《散文的知性与感性》，见《余光中散文》浙江文艺出版社1997年出版，第404页）散文阅读的经验告诉我们，这种区分的确是有道理的。散文大都不以完整的人物刻划和故事叙述见长，这我们都知道。其实，散文也并不都以如诗一样的抒情见长。除一般的叙事、写景、抒情之作外，还有大量的散文以见真见性地抒写作者对于生活的某种独到的体察和感悟，或对事物的某种深刻的认识和理解为主。这类散本用或纵横生风、智慧洋溢，或蕴藉含蓄、优美隽永的文字，表达一种深刻的见解，以其充溢而耐人寻味的理趣，让我们读来兴味无穷并获得深刻的启迪。

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