概要: 高考作文命题内容始终以关注人生、关注生活、关注社会为主,重视考生对哲理思辨和想象能力的考查,随笔能很好体现这些内容。一、生活随笔的特点随笔是随意而谈的一种文学样式,题材比一般散文更加广泛,生活的见闻、往事的漫忆、所思所想的道理、作家作品的漫评,以及古今中外、天南海北、工作学习、旅游见闻、史话传说、掌故轶闻等等,无不能作为随笔的材料。 世事洞明皆学问,人情练达即文章。随笔往往从生活中得题,内容宽泛,形式灵活,笔调不拘,多为信手拈来,借题发挥,视野比较开阔;谈天说地中传出深刻独到的人生体验,左右逢源的渊博知识。二、随笔式作文写作 1、立意:小我(我的所见、所闻、所感)→大我(集体、民族、国家、人生、社会、人类) 2、整体构思:借题发挥、层层深入 题:一件小事(所见、所闻)、一种现象、一个场景、一则新闻、一个成语故事、一幅漫画、一句名言、一首歌…… 发挥:想象、联想(作文两翼) 要领: 现象→本质 浅→深 3、行文模式: 引子:事、成语、新闻、漫画……→
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高考作文命题内容始终以关注人生、关注生活、关注社会为主,重视考生对哲理思辨和想象能力的考查,随笔能很好体现这些内容。
一、生活随笔的特点
随笔是随意而谈的一种文学样式,题材比一般散文更加广泛,生活的见闻、往事的漫忆、所思所想的道理、作家作品的漫评,以及古今中外、天南海北、工作学习、旅游见闻、史话传说、掌故轶闻等等,无不能作为随笔的材料。
世事洞明皆学问,人情练达即文章。随笔往往从生活中得题,内容宽泛,形式灵活,笔调不拘,多为信手拈来,借题发挥,视野比较开阔;谈天说地中传出深刻独到的人生体验,左右逢源的渊博知识。
二、随笔式作文写作
1、立意:小我(我的所见、所闻、所感)→大我(集体、民族、国家、人生、社会、人类)
2、整体构思:借题发挥、层层深入
题:一件小事(所见、所闻)、一种现象、一个场景、一则新闻、一个成语故事、一幅漫画、一句名言、一首歌……
发挥:想象、联想(作文两翼)
要领: 现象→本质 浅→深
3、行文模式:
引子:事、成语、新闻、漫画……→
主体:联想、想象类似的、相反的、相关的事,扣主旨深入分析→
结论:强化主旨,针对现实提出希望、措施
4、拟题:从……说开去、灯下漫笔、由……想到的、漫谈……
5、两忌:
一忌立意的粗俗。天下文章意为先。与其他文章一样,随笔的立意也要求纯正,要表现积极健康的情致理趣和高雅脱俗的道德志趣,而不能随心所欲地展览自己的低级情趣、消极情绪,周作人曾说过,随笔当“思想博大,见识明达,趣味渊雅”,这应成为中学生写随笔的努力方向。
二忌用笔的粗糙。虽然随笔强调意到笔随,章法也不甚讲究,但这并不意味着写随笔时可以不必斟酌字句草草了事,而应在用语自然的前提下,力求做到准确、生动、活泼、新鲜,充满个性和灵性,这样,既能达到练笔的目的,又能给人以美的享受。
三、随笔例文
精华与原则
中国人一贯爱听禅的故事,觉得它们值得品味,有深刻的教育意义,于是往往拿这类故事启迪他人。于是于丹博士作为“中华文化新世纪代表”,自然不能免俗,就拿上人头与帽子的故事教育孤陋寡闻、井底之蛙的外国人,希望他认识自己的浅陋之处。她的出发点确实很好,但是拿一个本身就有漏洞的故事教育外国人,对方不懂还好说,如果懂就可能弄出贻笑大方的尴尬局面。为了不让他人陷入云里雾里之中,我还是简短说明一下为好。
这个故事的问题之处在于:首先,即使以提倡“忍”的中国文化判定,别说死不认错,故意找茬,光是莫名其妙用人头打赌一条,就可以认定这人是个混蛋;第二,既然他不是好货—文中也这么说—那真要他拿出头来,也不用担心他做出过激的事,这货一定继续扯皮,死不要脸。至于像其他故事中一样想让他得了便宜后觉悟,就更不知所云了。其它故事里觉悟的人往往本质不坏,只是自私了些,自然在感觉到自己过分后而幡然醒悟。但这家伙已然是一个混蛋罢了,难道我们还等这种浑浑噩噩的行尸走肉觉悟不成?
当然,事情的重点不在故事本身,死抠其中不合理之处未免太浅薄。我们真正需要面对的,是故事背后折射出的一种文化态度,于丹博士认为,这正是中华文化博大精深之处。恕我才疏学浅,妄加议论,我不仅没读出其哲理性,反倒自觉是我们文化之短—我们对不同人往往用不同原则。对不同人用不同原则,看上去随机应变,灵活巧妙,实际上正是没原则的表现。这种没原则表面上的坏处,就是有原则的人不得不容忍无原则的混蛋;那深层里的坏处呢?抱歉,我不敢去想,因为那实在太骇人了—如同我们有一天突然发现,自家长势良好的花竟然是罂粟。
深层不敢去讲,也只有讲讲表层显而易见的坏处了。一个有道德的人,有些事他可以去做却不去做,皆因他心中有一堵原则之墙阻隔;而无道德的人自然无所顾忌,心中所想立即付诸行动,行动力值得赞赏,只不过别人遭了殃。就如同锁“防君子不防小人”,君子连想都不想,小人就不同了,即使你弄了把最世界上最先进的锁,他也会想办法把它打开。
这种态度糟糕之处,还不仅在于此。如果那人无道德且有恶念,事情糟糕了,我们引以为傲的文化,反倒成了他耍赖撒泼的保护伞,受他利用。比如近代从外国引进的绅士风度,提倡谦让女士,本意是好的,奈何经别有用心的人一利用就面目全非了。我们文化中本身隐含“女性弱者”这一潜在意识,于是,终于,某些女性利用这点大耍无赖,男性奈何不得。这种人可不会去管与绅士风度相对的淑女风度的。
对不同的人用不同的原则,甚至可以说是对无原则的纵容,因为这种行为给了这群人为自己辩白的机会。经济学上有个说法,叫“劣币驱逐良币”,正是符合这类情况。如果人人都吃了有原则的亏,长此以往,无原则必定大行其道,到时外国人就更可以看稀奇似的,指指点点大加议论:“原来中国文化的精华,就是有原则的吃无原则的亏?”呜呼,如真若此,长此以往,中华未来何在?
那我们须如何行事,才能斩断这一恶性循环的链条?不消多讲,相信所有的人心中已有答案—既然他觉得不讲原则有甜头,那就让他尝尝不讲原则的苦头。虽然不能完全起效,也让讲原则的人觉得自己没吃亏为好。
毕竟,有的人就如同狗一般,不给点教训,他是不会通人性的。用一个不通人性的人的故事去启迪一个通人性的人,实在是一件滑稽之事。
灯下漫笔(鲁迅)
有一时,就是民国二三年时候,北京的几个国家银行的钞票,信用日见其好了,真所谓蒸蒸日上。听说连一向执迷于现银的乡下人,也知道这既便当,又可靠,很乐意收受,行使了。至于稍明事理的人,则不必是“特殊知识阶级”,也早不将沉重累坠的银元装在怀中,来自讨无谓的苦吃。想来,除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外,所有的怕大都是钞票了罢,而且多是本国的。但可惜后来忽然受了一个不小的打击。
就是袁世凯想做皇帝的那一年,蔡松坡先生溜出北京,到云南去起义。这边所受的影响之一,是中国和交通银行的停止兑现。虽然停止兑现,政府勒令商民照旧行用的威力却还有的;商民也自有商民的老本领,不说不要,却道找不出零钱。假如拿几十几百的钞票去买东西,我不知道怎样,但倘使只要买一枝笔,一盒烟卷呢,难道就付给一元钞票么?不但不甘心,也没有这许多票。那么,换铜元,少换几个罢,又都说没有铜元。那么,到亲戚朋友那里借现钱去罢,怎么会有?于是降格以求,不讲爱国了,要外国银行的钞票。但外国银行的钞票这时就等于现银,他如果借给你这钞票,也就借给你真的银元了。
我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票,可是忽而变了一个穷人,几乎要绝食,很有些恐慌。俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情,恐怕也就这样的罢;至多,不过更深更大罢了。我只得探听,钞票可能折价换到现银呢?说是没有行市。幸而终于,暗暗地有了行市了:六折几。我非常高兴,赶紧去卖了一半。后来又涨到七折了,我更非常高兴,全去换了现银,沉垫垫地坠在怀中,似乎这就是我的性命的斤两。倘在平时,钱铺子如果少给我一个铜元,我是决不答应的。
但我当一包现银塞在怀中,沉垫垫地觉得安心,喜欢的时候,却突然起了另一思想,就是:我们极容易变成奴隶,而且变了之后,还万分喜欢。
假如有一种暴力,“将人不当人”,不但不当人,还不及牛马,不算什么东西;待到人们羡慕牛马,发生“乱离人,不及太平犬”的叹息的时候,然后给与他略等于牛马的价格,有如元朝定律,打死别人的奴隶,赔一头牛,则人们便要心悦诚服,恭颂太平的盛世。为什么呢?因为他虽不算人,究竟已等于牛马了。
我们不必恭读《钦定二十四史》,或者入研究室,审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的《鉴略》,——还嫌烦重,则看《历代纪元编》⑥,就知道“三千余年古国古”的中华,历来所闹的就不过是这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里,却不大看得明白了,只仿佛说:咱们向来就很好的。
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