概要：谁都喜欢淡味。淡味的社会，淡味的人，当然也包括淡味的白菜。让我们在吃白菜的同时，也别忘记品味生活之淡，为人之淡。择友小议——由《管华异趣》说开去今天读了古文《管华异趣》，对管宁能够见金“与瓦石不异”甚为敬佩，但对他在最后下了“子非吾友”的论断却颇为不解，这不禁引起了我对择友的标准及态度的深思。那么应该怎样正确择友呢？我认为志同道合、性格相近是十分重要的，但这不是惟一的标准。像文中的管宁仅是因为华歆拾金“而掷去之”、“废书出观”而断定“子非吾友也”是不足取的。当然共同的志趣的确能使人成为莫逆之交，如马克思和恩格斯正是因为有着共同的理想和抱负而走到一起；但廉颇和蔺相如的性格是有着天渊之别的吧，他们不依然成为刎颈之交吗？人各有志，在择友的时候又何必一定要思想抱负一模一样呢？择友上性格的差异也未必是件坏事，反而具有互补性，能够取长补短。如果你是一个软弱的人，和坚强的朋友在一起，久而久之你也会变得坚强；如果你是一个意志不坚定的人，和一位意志坚定的朋友相处久了，你发现你已经变得意志坚定多了。这和“近朱者赤”的道理是一样的啊！再者，择友时，不要光看见别人的缺点，而对别人的优点置之

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谁都喜欢淡味。淡味的社会，淡味的人，当然也包括淡味的白菜。让我们在吃白菜的同时，也别忘记品味生活之淡，为人之淡。

择友小议——由《管华异趣》说开去

今天读了古文《管华异趣》，对管宁能够见金“与瓦石不异”甚为敬佩，但对他在最后下了“子非吾友”的论断却颇为不解，这不禁引起了我对择友的标准及态度的深思。
那么应该怎样正确择友呢？
我认为志同道合、性格相近是十分重要的，但这不是惟一的标准。像文中的管宁仅是因为华歆拾金“而掷去之”、“废书出观”而断定“子非吾友也”是不足取的。当然共同的志趣的确能使人成为莫逆之交，如马克思和恩格斯正是因为有着共同的理想和抱负而走到一起；但廉颇和蔺相如的性格是有着天渊之别的吧，他们不依然成为刎颈之交吗？
人各有志，在择友的时候又何必一定要思想抱负一模一样呢？择友上性格的差异也未必是件坏事，反而具有互补性，能够取长补短。如果你是一个软弱的人，和坚强的朋友在一起，久而久之你也会变得坚强；如果你是一个意志不坚定的人，和一位意志坚定的朋友相处久了，你发现你已经变得意志坚定多了。这和“近朱者赤”的道理是一样的啊！
再者，择友时，不要光看见别人的缺点，而对别人的优点置之不理。管宁仅仅看到了华歆的一点不是就妄下论断“子非吾友也”是没有什么道理的。虽然华歆拾金“而掷去之”、“废书出观”是比不上管宁视金为“瓦石”、“读书如故”，但这不能否定华歆这个人。数十载后，华歆仕途得意，官至太尉，管宁却隐居山林；华歆仍去拜访他，欲与之结为布衣之交，并力荐管宁，虽遭自命清高的管宁拒绝，仍与之为友。试想，这在当时人人都攀附达官显贵的封建社会是何等的不易？这不正是“君子之交淡如水”吗？管宁放弃与这样的一位君子结交真是损失不小。
当然，择友时也要有慎重的选择，要分清良莠。要多结交一些有理想、有志向、对自己某些方面有帮助的良师益友，而与那些思想品德比较差的还是少接触为好。但人无完人，我们在交友时也应该“取人之长，补己之短”，要有一定的明辨是非的能力，吸取别人的优点，摒弃别人的缺点。
择友还应该具有广泛性。与社会各阶层、各层次的人成为朋友会增加你的社会阅历，提高你待人接物的能力。不应以与地位身分、文化水平比自己低的人结交为耻，在这一方面华歆的做法是无可厚非的。韩愈不也是和贾岛结为布衣之交了吗？在面子大似天的封建社会，古人尚能如此，我们还有什么好顾虑的呢？
谁说“人生难遇几知己”，我们的知己将遍天下。

从吃枣说开去
 
曾记得，在我家门前种着一棵枣树，夏天我最爱在那树下玩耍，也时常看着树上青色的枣问爷爷那枣可以吃吗，爷爷总是告诉我，只要等到秋天枣熟了就可以吃。可我不知道要等多久秋天才会到。心中的贪欲总是促使我迫不及待地拿着竹竿去敲，几经周折终于敲下几个，尝尝，微涩，但味道不错。就这样敲了吃，吃了又去敲，所以不要过多久，满树的枣子就所剩无几了，等真正的秋天到了，看别人吃着熟透的红枣，我才不免埋怨自己的贪吃，然而到这时才来埋怨又有什么作用呢？
现在分析起来，自己那时是相当幼稚可笑的。其实做什么事情都不能操之过急，要懂得循序渐近，否则自己就没有吃好果子的份，就只能眼睁睁看着别人享受好果子了，就只能深深埋怨自己的急躁。然而这时的埋怨又有什么用呢？
曾经，在姐姐的作文中看到这样一句话——享受过程也是种快乐。这句话对我有很大的启迪，它让我明白了“享受过程”的重要性。是的，做任何事都需要过程，不能急功近利，不能拔苗助长，不能急于求成。任何事物的成熟都有它的自然过程，都有它的生长规律，我们要遵循这些规律，循序渐进，这样才能享受到成熟的果子。
这又让我想起南宋朱熹的一首诗：“昨夜江边春水生,蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力,此日中流自在行”在还没有储够一定水量的时候，你再费多大的劲也难推动蒙冲巨舰，而春水生了，储够了一定水量，那以往难推动的蒙冲巨舰现在却能毫不费力地“自在游”了。性急吃不了热豆腐，有的事情要慢慢来，要注意量的一定积累，这样才能产生质的变化。
那为什么有人就等不住呢？还是先看看童年时的那个我吧。我为什么会不等到秋天就乱敲枣子呢？就是因为“贪”。最近的“奶粉事件”轰动全国，知名的品牌用低劣的奶粉伤害了多少婴孩，只因为一时的贪婪。
贪婪是人们心中的魔鬼，它躲在人们所不知的深处。有时它不会明目张胆地侵犯人们，但会趁虚而入，只要你正义的想法有所动摇，那贪婪的魔鬼便会不请自来。所以我们要遵循事物发展的自然规律，要尽力克服心中的贪念，这样我们就能享受到人生中的许许多多的成熟之果。

　                 当优秀成为一种习惯　（ 叶超英 ）

　　“我们每一个人都是由自己一再重复的行为所铸造的。因而优秀不是一种行为，而是一种习惯。”这是亚里士多德关于优秀的论述。也就是说，优秀并不是用来描述人们行为而是用来描述人们习惯的词。
　　习惯是一种或多种行为的反复强化，强化的结果则成了一种恒定的品质。这种品质或优秀或恶劣，或居于二者之间。当优秀成为习惯，习惯的自然流露就是品质。优秀的行为是片断性的，不连续的，只有习惯优秀才是真正的优秀，是本质上的优秀。而习惯的优秀与否决定于心灵的优秀与否，只有一颗优秀而卓越的心灵才有优秀的习惯，进而形成优秀的品质。
　　当优秀成为一种习惯，则其心灵已臻优秀的最高境界。他的一举手一投足都充盈着高深的教养，每一个细节都是一种自然流露的优秀。细节是一种无意识乃至下意识的行为，是无需思考而自然产生的，最能反映一个人的习惯。细节优秀，则习惯优秀；习惯优秀则心灵优秀、素质优秀。一个应聘者仅因进入办公室时随手捡起丢在地上的纸团而被用人单位录取，说明捡纸团这个细节折射出应聘者习惯的优秀：平时讲卫生，具有卫生的公德意识，碰到地上的纸团，弯腰伸手成了自然的习惯。一个吃完了水果或瓜子而一定要把壳儿抓在手里丢到垃圾桶里去的人，肯定是一个具有责任心且社会公德比较高尚的人。
　　当优秀成为一种习惯，自然而然会外化而成为一个人的性格气质，于眉宇神情间不经意地流露出来，成为一种自信，一种从容，一种大度。“腹有诗书气自华”，那种高素质的自然行为，无需雕饰，也无意于掩藏；若山间流水，淙淙而淌；又如桃李无言，下自成蹊。
　　当优秀成为一种习惯，机会才会青睐于这样有准备的人。因为优秀的习惯也是一种才华的积累、品质的量变。量变久之则成质变，使之成为命运的垂青者，好运就会不请自来。也只有当优秀成为一种习惯，优秀才真正成其为优秀，而不会有“此一时、彼一时”的摇摆性，才会摆脱和拒绝外界的诱惑，坚守内心的操守，成为一个真正优秀的人。

中国为何培养不出杰出人才         （刘金）

  据说，2005年7月29日，钱学森见到了国务院总理温家宝时，他对总理说：“中国老是‘冒’不出杰出人才。这是很大的问题。”此后的四年，他又三次见到总理，每一次都要说起这个话题。2009年8月6日，在与总理的最后一次见面中，病榻上的老人讲话已经不太清楚，但依然缓慢而认真地对总理说：“培养杰出人才，不仅是教育遵循的基本原则，也是国家长远发展的根本。”这，就是钱学森的遗言，这就是被媒体广泛报道的“钱学森问题”。
  “据统计，我国科技人才资源总量已超过4200万人，居全球第一，但高端科技人才全国仅1万人，能进入国际前沿的世界级大师更是凤毛麟角。”中国为何总是培养不出杰出人才呢？一个具有悠久的历史、辉煌的文明、众多的人口的泱泱大国为何总是培养不出杰出人才呢？到底是教育问题，社会问题还是政府问题呢？值得我们每一个有责任心的中国人去深思与反省。在占据世界人口近四分之一的中国，竟然培养不出几个杰出人才。无可否认，这样的教育一定是有问题的。那么教育的问题究竟出在哪里？教育体制？评价机制还是教育方法呢？
 剖析一下近日的几则有关教育的新闻报道，我们也许就会发现中国当下教育的一些诡秘的行径。先是西安市未央区第一实验小学给“差生”佩戴“绿领巾”，后是内蒙古包头一中学向“优秀生”发红校服，接着是江苏无锡教师要求差生去医院测试智商。这几则新闻一曝，相关的学校与教师可怜巴巴地遭来了不少来自社会各届的口水与诟骂。身为教师的我也曾为此而感到愤愤不平。不管是给“差生” 佩戴“绿领巾”， 还是向“优秀生”发红校服，虽然说这样的教育方式有失妥当，但是学校的“良苦用心”还是为了激励或者鼓励学生努力学习。

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