概要：⑤于其身也，则耻师焉（从师） 惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题） ②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂） 知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词） ②师道之不复，可知矣（知道，了解） 前瞻?预测 4． 指出下列加点词的词类活用 现象并加以解释例：吾师道也（名词“师”用作动词，学习） ①师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，从师。） ②或师焉（名词“师”用作动词，从师学习） ③不耻相师（名词“师”用作动词，学习） ④吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”） ⑤而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”） ⑥孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”） ⑦师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题） ⑧是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） ⑨圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） 补充：名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代

人教新课标必修三第三单元《师说》导学案(人教版高一必修教案设计),标签：语文学案大全,http://www.51jxk.com
⑤于其身也，则耻师焉（从师） 
惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题） ②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂） 
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词） ②师道之不复，可知矣（知道，了解） 
前瞻?预测 
4． 指出下列加点词的词类活用 现象并加以解释
例：吾师道也（名词“师”用作动词，学习） 
①师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，从师。） 
②或师焉（名词“师”用作动词，从师学习） 
③不耻相师（名词“师”用作动词，学习） 
④吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”） 
⑤而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”） 
⑥孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”） 
⑦师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题） 
⑧是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） 
⑨圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） 
补充：名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），
例如：  吾从而师之    名词     以……为师
渔人甚异之    形容词     以……为奇异
巫医乐师百工之人不耻相师   动词 以……为耻
5． 解释虚词“之”“其”的用法
之  课文中出现25次，它的用法如下： 
① 作代词  
择师而教之。           指代人或事物。  
巫医乐师百工之人。     连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”
② 作助词，有四种情况： 
古之学者               连接定语与中心词，相当于“的”。 
师道之不复，可知矣     放在主谓之间，取消句子独立性。
句读之不知，惑之不解   宾语前置的标志。
六艺经传，皆通习之     在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。
③ 以前学过的课文中还有三种情况： 
君将哀而生之乎          作代词，指代自己。 
蚓无爪牙之利，筋骨之强  作助词，定语后置的标志。 
作动词，“到”、“往” 。如“吾欲之南海” 
其  课文中出现17次，用法如下： 
①  作代词，有四种情况：  
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾            在主谓短语中作主语。翻译为“他” 
惑而不从师，其为惑也，终不解矣”        那些。 
古之圣人，其出人也远矣                  复指，作主语。”他们”
余嘉其能行古道                          作兼语。“他” 
夫庸知其年之先后生于吾乎”              作定语。“他们的”
②  作语气副词，有两种情况： 
圣人之所以为圣……其皆出于此乎          表猜测。“大概” 
今其智乃反不能及，其可怪也欤            表感叹。“多么” 
6、指出下列句式的类型 
1． 判断句： 
① 师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断） 
② 道之所存，师之所存也（“……也”表判断） 
2． 被动句： 
① 不拘于时（介词“于”表被动） 
3． 宾语前置句： 
① 句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置） 
介宾短语后置句： 
① 而耻学于师。 ② 不拘于时，学于余。 ③ 师不必贤于弟子。 
4． 省略句： 
① 今其智乃反不能及（之）。 ② （人）爱其子，择师而教之。 
③ （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……” ④ （士大夫）则群居而笑之。 
5．固定格式： 
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”） 
四、整体把握，试概括各段的内容
第一段：阐述从师的道理 .                      第二段：评述当时不从师的不良风气。
第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。第四段：交代写作缘由
五、内容探究
1、分析第1段：
作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
2、分析第2段：
思考：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？
第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
（2）这段文字运用怎样的论证方法？
这段文字运用正反对比的论证方法：
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。
第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。
先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：
四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

上一页  [1] [2] [3]  下一页