概要：幸福某种程度上说是攀比出来的。和比自己好的人相比，越比越觉得自己不幸；但是如果和比自己差的人相比呢，又觉得很满足。还是平常心幸福。为什么不换个角度？少点埋怨、多点感恩呢？生活就是要学会善待，善待自己、家人和周围的其他人。能有这种心态已经从一种对他人尊重升华到感恩的层次。学会感恩，自然就懂得尊重。这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即忠恕，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。“恕”是由孔子最早提出的，并为恕下过这样的定义：“其恕乎，己所不欲，勿施与人”(《论语• 卫灵公》)。这是孔子在回答子贡的一个提问时说的。子贡的问题是：“有一言可以终身行之者乎？”(有没有可以终身奉行的一句话？)孔子在《论语• 雍也》篇中还说过：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这里的“己欲立而立人，己欲达而达人。”和“己所不欲，勿施与人。”有相似的含义，但是后一句话较为消极些，而前一句显得主动、积极。 早在几千年前的春秋时期,孔子就已经从一名昏君的故事中得出这一结论.相传春秋时期鲁王得到一只极名贵的

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　幸福某种程度上说是攀比出来的。和比自己好的人相比，越比越觉得自己不幸；但是如果和比自己差的人相比呢，又觉得很满足。还是平常心幸福。为什么不换个角度？少点埋怨、多点感恩呢？生活就是要学会善待，善待自己、家人和周围的其他人。能有这种心态已经从一种对他人尊重升华到感恩的层次。学会感恩，自然就懂得尊重。
　这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即忠恕，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。“恕”是由孔子最早提出的，并为恕下过这样的定义：“其恕乎，己所不欲，勿施与人”(《论语• 卫灵公》)。这是孔子在回答子贡的一个提问时说的。子贡的问题是：“有一言可以终身行之者乎？”(有没有可以终身奉行的一句话？)孔子在《论语• 雍也》篇中还说过：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这里的“己欲立而立人，己欲达而达人。”和“己所不欲，勿施与人。”有相似的含义，但是后一句话较为消极些，而前一句显得主动、积极。 
早在几千年前的春秋时期,孔子就已经从一名昏君的故事中得出这一结论.相传春秋时期鲁王得到一只极名贵的鸟,于是每天不以喂鸟的方法饲养它,而是用酒肉和音乐侍侯,结果鸟没几天就死了.
通过这个故事,我们不难发现,己所不欲,勿施于人。在日常生活中，我们推己及人，设身处地地为他人着想是一件乐事，但我们往往犯了同一个错误，就是把别人当作自己，一昧地把自己的感受和处事方式对待别人，就会弄巧反拙。

 
13  樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 
①樊迟姓樊，名须，字子迟，鲁国人。孔子弟子，小孔子三十六岁。
②居处：日常起居生活。　　③执事：行事。 　　④之：往也，到也。
【译文】 
樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。” 
【评析】　孔子以恭、敬、忠来回答樊迟问仁。
这里孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠”三个德目为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠厚诚实显示出仁德的本色。 

关于“忠”，则和曾子说过的“为人谋而不忠乎”有关。这里的“忠”是指尽己之力为人谋事，忠于职守。据此，宋代朱熹在四书集注中提出：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”后世儒家对忠恕的解释不尽相同，但都有推己及人，即将心比心，设身处地为他人着想之意。以后“忠恕”二字逐渐被连在一起作为一个特定的概念使用，不再分开。上述两句话：“己所不欲，勿施与人”和“己欲立而立人，己欲达而达人。”则作为“忠恕”一词的具体内涵或解释。两千多年来，“忠恕”一直是儒家道德修养的重要内容，并且至今对于人际关系的正确处理仍有实际的指导意义。


14  子张①问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任②焉，敏则有功③，惠则足以使人。”（《阳货》第一七•六）
　　章旨　　孔子教子张涵养仁心的功夫。
注释 ①子张姓颛孙，名师，字子张。孔子弟子，小孔子四十八岁。　春秋末陳國人，
（2）“恭則不侮”，“恭”，恭敬。“侮”，侮辱。　（3）“寬則得眾”，“寬”，寬厚。“得眾”，被人擁護。
（4）“信則人任焉”，“信”，誠實守信。“任”，信任、倚仗。“焉”，“於之”的合音，對你。
（5）“敏則有功”，“敏”，行為敏捷。“功”，成功。做事勤快就会有效率。
（6）“惠則足以使人”，“惠”，恩惠。“使人”，讓人聽使喚。
译：子张向孔子问仁。孔子说：“在天下能推行五种美德，就算是仁了。”“请问是那五种？”孔子说：“恭敬、宽厚、信实、敏捷、用恩惠之心待人。恭敬待人，人就不会侮辱你；宽厚待人，就会有广泛的朋友；为人守信，别人就会信任你；行动敏捷，就能建功立业；以恩惠之心待人，就能使唤得动所有的人。
中国古人的这种仁爱之心，从来都不是说一种高高在上的哲学思想，仁爱是什么？有时候，仁爱是一种身体力行，一种点点滴滴身边的行为。在孔子看来，仁爱是做人的根本，那么，什么样的人才可以称得上志士仁人呢？当子张问老师，怎么能做到仁？孔子说，有五者行于天下，有五点你要做到了，仁就算做到了。哪五点呢？老师说：恭，宽，信，敏，惠。这段文章从如何待人的角度，回答了“仁”所包含的“恭、宽、信、敏、惠”五项内容，反映孔子“仁者爱人”的思想。这五项接人待物的要求，作为传统的道德文明，今天仍可批判地继承。

第一个是恭敬的恭，恭则不侮， “恭”，就是予人恭敬。恭敬待人，别人则恭敬待己，尊敬别人就等于尊敬自己；孔子说：恭则不侮。一个人对他人恭敬的时候，你是不会招致羞辱的，没有人来侮辱你。 

第二点叫宽则得众，恭敬之心自然会带来宽和的态度，宽：包容他人，宽厚行事，就能得到别人的拥护，刻薄待人，就会遭人反对；宽可不容易啊。禅诗里有一句话，叫眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。眼睛要是被一点尘埃所蒙住，就是给你三界，你都觉得活得很郁闷，但心头要是没事，坐在自家的床上，觉得天宽地阔。宽与窄，跟你现在住的60平米，还是200平米，关系不太大，跟你怎么看这个生活，关系很大很大。在这个世界上，同样的生活，会有不同的解释。 
 
当你怀着一颗恭敬之心，抱着一种宽和态度，去对待他人的时候，你不仅可以得到对方的尊重，同时也会得到别人的肯定。这就是孔子的仁爱思想，对于人的自身修养的提升。
但是，在竞争日趋激烈的今天，机会对每个人来说，都是难得的，光有修养是不够竞争力的，那么，我们还应该具备哪些素质和能力呢？
那么第三：就要做到信。孔子说，信则人任焉，信：唯守信方赢得认同  诚实守信，就会得到别人的认知，言而无信，就会被人离弃；
一个人不是说宽容随和就够了，你要做事。这个做事就是一定要守信。 

第四点，叫敏则有功。敏：活在当下  做事勤敏，就容易成功，散漫懒惰，将会一事无成；
那么做到信之后，还要敏。过去我们总说，一个人敬业就够了。但是有很多人把我们的职业做成了劳力密集型，而不是智力密集型，认为我只要卖苦力气就够了，做得没有效率。 
一个人要敏是什么？要发挥你的才智、敏捷行动，用孔子的话说，敏则有功。一个人只有敏捷才能建立功业。这就是孔子所说的，一个君子，“欲敏于行而纳于言。”你不必说得太多，而真正赶紧去做。想到了就做，能做就再当想。
美国康乃尔大学，做过一个试验，把反应极其敏捷的青蛙，扔在一个滚油的锅里。这个青蛙敏捷到，啪一跳，能从油锅里迅速跳出来逃生，居然可以不被烫死。但是，如果把它放在锅里，锅里盛满冷水，然后在锅底下加温，逐渐逐渐加温，这个青蛙在锅里待着，毫无知觉，等到变成一锅热水时，青蛙已经浑身瘫软，没有什么行动能力了。最后，这只青蛙就被烫死在这锅开水里。这是一个什么实验呢？就是人的敏，不光反映在瞬间的应变上，还反映在防微杜渐上，对整个日常生活的察省之中。敏，不光反映在瞬间的应变上，还反映在防微杜渐上。能够一生保持这样一种态度的人，敏则有功，他能建功立业。

第五点，叫做惠。孔子说，惠则足以使人。惠：以恩惠之心　宽厚他人   施惠于人，就会得到别人的效力，只顾私利，就会成为孤家寡人。
一个团队领导，怀有这样一种恩惠之心，然后去宽厚他人，面对你所有的下属，你才有足够的资格去使用得动别人。在精神价值上，要不断地肯定下属，在物质利益上，能与他们分享，那么你就能得到忠臣死士，能够用得动人。有时候，有这样一种心态，就能得到一个团队的真正敬重和尊重，这就是惠则足以使人。有慈惠之心，他就能带动起这个团队。一个能够有恩惠之心的人，才能够领导他人，因为他使唤得动所有人。这就是所谓的“利益均沾”－它可以让所有人从中获得自己应有的名分和利益。

即是孔子说：什么是仁？“恭宽信敏惠”，这5点你都做到的话，你就完成了行为层面上“仁”的建立。 
孔子说的，恭，宽，信，敏，惠，这五点，如果都做到的话，仁，基本上就做到了。仁，真的很难吗？它有的时候，就是一种行为方式，而这种行为方式，会给我们生活带来一些改变。总之，恭、宽、信、敏、惠都是仁心仁德的表现，而此五德必须在与人相处、与事相接之际，随时随地，力行实践，久之，自能日臻仁境了。
　      

杜若

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