概要：“老师偷换概念，陶渊明是真诚热爱乡村和劳动，这和士大夫之流政治失意徜徉山水，在感情上是有区别的。”“苏东坡做官其实做得也并不踏实，他的诗中‘隐’与‘仕’的矛盾是相当突出的。只不过由于时代和地位的差异，他没像陶潜那样辞官罢了。在灵魂上，他们其实是一脉相承的。“‘善万物之得时，感吾生之行休’，这伤感的诗句告诉我们，陶渊明对归隐生活其实并不像我们想象的那么知足和轻松。他的辞官肯定有许多不得已的成分。身怀绝学而虚掷光阴对读书人而言，毕竟是痛苦的事。”“不对，陶渊明是真心热爱乡村。他亲自种豆呢！……” “的铃铃……”清脆的铃声响了。 事后，有同事问我，导演了没有？我含笑否定。 “那要多大的备课量啊！”有人惊叹。大家不知道，我其实什么也没备，因为我备的内容，在这节课上几乎没用上。但我又用了十年的教学实践备了这节课：“教学就是即席创作”，教师只有从学生的内在求知需求出发，而不是从僵死的目标出发，才能获得最大的解放＿ 个性的解放。 2、讲，就一定不好吗？ 语文课堂的“滿堂灌”，是诸学科中受人非议最多的一点。过街老鼠，人人喊打。不少学校干脆制定制度：语文课上老师讲析时间不得超过30分

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“老师偷换概念，陶渊明是真诚热爱乡村和劳动，这和士大夫之流政治失意徜徉山水，在感情上是有区别的。”“苏东坡做官其实做得也并不踏实，他的诗中‘隐’与‘仕’的矛盾是相当突出的。只不过由于时代和地位的差异，他没像陶潜那样辞官罢了。在灵魂上，他们其实是一脉相承的。“‘善万物之得时，感吾生之行休’，这伤感的诗句告诉我们，陶渊明对归隐生活其实并不像我们想象的那么知足和轻松。他的辞官肯定有许多不得已的成分。身怀绝学而虚掷光阴对读书人而言，毕竟是痛苦的事。”“不对，陶渊明是真心热爱乡村。他亲自种豆呢！……” 
“的铃铃……”清脆的铃声响了。 
事后，有同事问我，导演了没有？我含笑否定。 
“那要多大的备课量啊！”有人惊叹。大家不知道，我其实什么也没备，因为我备的内容，在这节课上几乎没用上。但我又用了十年的教学实践备了这节课：“教学就是即席创作”，教师只有从学生的内在求知需求出发，而不是从僵死的目标出发，才能获得最大的解放＿ 
个性的解放。 
2、讲，就一定不好吗？ 
语文课堂的“滿堂灌”，是诸学科中受人非议最多的一点。过街老鼠，人人喊打。不少学校干脆制定制度：语文课上老师讲析时间不得超过30分钟。洋思中学蔡林森校长有名言：“洋思中学追求哑巴上课的境界。教师不说一句话，学生就会了，这才是真正的高手！”语文老师噤若寒蝉。从现代教育论的角度，不讲或少讲，确实有利于学生自主探索、发现和解决问题。然而，任何事情都有两面性。据我所知，大学也好，中学也罢，能给我留下印象的老师，莫不是善讲的高手。我们一起去听专家报告，有人搞了许多花花绿绿的媒体，但我们背后真正心仪的，还是那些能说、会说、一语破的能给人以巨大启迪的老师。善说，是一个人全部才华和智慧的最佳外在表现。老师不能说，或者只会对学生说“好、好”的肤浅引导，是当前语文教师无能或低幼化思维的集中反映。 
当然，说什么怎么说在什么地方说，是有讲究的。 
盐城中学李仁甫老师上徐志摩《再别康桥》：一番朗读之后，他用整节课时间给学生讲述徐志摩、林徽茵以及陆小曼的恋情。末了，他说：“人们都说《再别康桥》是抒写诗人对母校康桥的依依惜别之情，我看他表达的，其实是对流逝的岁月和永不再来的恋情的一种心痛。大家下课看看我说的是否有道理吗？下课。”学生雷鸣般的掌声为他响起。 
据课后调查，有80%的学生在周记里记下了这件课，并且对“林情徐意”进行了述评。 
更可喜的是，不少学生把徐志摩的诗集和有关徐志摩的评论都找来读了。记得，我也曾指导学生读《再别康桥》，学生除了做了一通练习，背上“轻轻的我走了，正如我轻轻的来，我轻轻的招手，作别西天的云彩”外，几乎没有什么激情，更没人进入到现代诗歌浓情抒怀的内核。 
教学，能不能给学生提供一个充分的背景和广泛的想象空间，这问题看似简单，（有人以为一段煸情的导语即可搞定），其实远没有解决。解读同一篇课文，老师和学生的区别，有时就在，谁更了解文本的背景而已。 
　　3、人文的胡椒粉，一定要洒吗？ 
人文性是语文学科继工具性后，人们关注最多的一大特性。现在教语文，不鼓吹人文性的教师没有了，怕被人笑无知。但什么叫人文性，教到什么份上，谓之“体现出语文学科的人文性”，各人有各人的理解。 

有老师教《活板》，准备了一些塑料模型和胶泥，课堂上让学生根据课文中沈括的介绍，分组去再现古代书坊印刷的场景。学生兴致盎然，一会儿说，根据书中交代，老师准备的材料不全；一会儿说，其他人操作的步骤不对，应该这般这般。有争议的就去查注解，对注解有分歧的就去找老师判定，课堂有点乱，但没有学生不在动手。一段时间后，老师请大家谈操作的感受，孩子们七嘴八舌说，虽然很好玩，但古代的雕板印刷太麻烦，不如现代快捷方便。不料老师大声纠正道：“活字板印刷术是中国古代的四大发明之一，是人类文明的重要象征。我们有些同学平时不注意积累，连这一点也不知道，实在是太没有民族自豪感了！”接着，老师便将课堂的重心转移到民族灿烂文明史的回顾和陶醉中去了。 
听了这课，哭笑不得。一堂多有创意的文言教学课，应该说教学的目的几乎都已达到了，忽然来个所谓人文教育。难道学生动手的过程就没有人文性，就活板而言，其严密的科学性本身不就是人文性？《学记》上说，“强而勿抑，开而勿达、导而勿牵。”强调的是教学要顺其自然。当然，就《活板》而言，有没有所谓的人文性而言呢？有。只要回顾一下人类在此之前印刷的历史就有了，不需要一定上升到民族自尊心的高度的。遑论《活板》，有老师上《口技》，每次都不忘强调本文充分表现了我国古代民间艺人高超的技艺。因为这是教材“教学重点”中明确标在书前的。听多了就觉得奇怪：“高超的技艺”还要强调吗？学生一读就知道那个表演的人有本事。至于“我国民间艺人”更是别扭，为什么不说人类而一定要指出是“我国”呢？其实其他国家也有这类人才的。我们学《贝多芬传》，宣扬这位杰出艺术家出色的才华和高尚的情操，可都没强调表演了德国人民的什么什么。 
人文是一种思想、一种理念，而不是教学中必不可少的一个环节或步骤。语文的人文性更不是胡椒粉，在每一篇课文、每一堂课都得洒上来。重要的是拓展得自然，升华得巧妙，在关键时候、关键地方，一点便能“倏”地钻进学生的心窝里去。 
二、解放的语文 

1、 教材与教本 
教材和教本应该不是一回事。 
教材是专家们根据课程计划和教学大纲（现在也叫《课程标准》），为教师教学、学生学习而编写的文本。这几年关于如何编写语文教材的问题，争论不少，足见教材存在的重要性。但就有个性的教师而言，教材其实没有任何权威性，无论是什么权威人士以什么出版社的名义编写。根据“教什么永远比怎么教来得重要”的语文铁律，只有适合自己的“教本”（课堂上实际用来教读的文本），才是最好的。目前的人教社新教材，因为体现了一些新的教学理念，叫好的人不少。但叫好不等于就一定符合不同学生的不同实际。我们不赞同全国使用统一教材，也不赞同全省使用统一教材。我以为同一层次的学校能使用相同的教材就不错了，学校与学校之间还可以根据自己学生的具体情况增删其中的篇目。凡是几轮教下来学生都不喜欢的课文，一定不是好课文，至少对本校本阶段的学生如此，教师遇到这种情况，就要敢于跳过它并处理它，那怕它是名篇。 
高中一册课本中的《胡同文化》、《杜鹃枝上杜鹃啼》，都是名家名篇，但学生（主要指我校学生）为什么不领情呢？前者的京味放在北京，一定会引起学生浓厚的兴趣，但正如京剧不太容易讨异地学生欢心一样，这种反映地方文化精髓的作品，同样因无法入境不能引起我们学生的共鸣；后者的散文笔法太散，妙处年轻难以体会，只有留待日后了。当然这里面除地域文化的差异外，还有学生人生体验和审美趣味相对不足的原因。但存在就是现实，所以这样的课文要割舍。《在马克思墓前的讲话》是篇大家公认的内涵丰厚、通俗易懂的著名演说辞。可是，新教材是按能力训练点编辑单元的，同一单元的课文各自为战，在内容上几乎没有联系和支撑；高一学年同期的其他学科对此课相关内容也涉及甚少，因此，学生学本文时对文中马克思一生的学说和历史贡献，可以说知之甚少。此时，单从文本意义上孤立地分析《讲话》内容的概括性和语言的准确性，意义不大，倒是浪费了一篇好文章。所以，我们将其移后半年再学。至于用读本中的《西安这座城》（贾平凹）、《访西安古城墙》（宋晓梦）取代《内蒙访古》，那只是因为这些文章比原文更有时代精神和人本气息。 
最近《南方周末》上介绍了一位老师完完全全、干干脆脆甩开课本，自己大胆地编教材。我们也有一个梦想，就是不给学生订任何教材，因为没有教材，一切媒体就成了教材！报纸刊物就成了教材，图书馆就成了教材，网络就成了教材，生活就成了教材…… 
2、审美和审丑 
听到过这样一个故事：1998年，美国科学教育协会代表团访问上海，在一所著名中学听了一堂物理课，任教的是一位特级老师。教学中，这位教师精心设计教学内容，巧妙安排教学层次，课堂上教师充分施展引导才能，提问小巧，节奏紧凑，教学流程清晰而顺畅；学生积极参与新课，活动充分，气氛热烈而自然。课后大家都自认为这件课很成功，不料美国同行反映却极为冷淡，他们说：课堂上都是老师提问学生回答，既然学生都已经能回答了，这堂课干什么要上呢？ 
这个故事曾给我以很大的思考。物理课上学生没能提出自己的问题，大洋彼岸的同等提出了异议，这里面或许还有个东西方教学观念的差异。语文课上学生如果不能就文本提出自己的思考和问题，那一定是处败笔。南师附中王栋生老师曾把学生在课堂上能不能提出有价值的问题作为评价一堂课是否成功的重要指标之一，原因就在于此。学生始终顺着老师的指挥棒子跑，能跑出教师的视野吗？不能跑出教材和教师视野的学生，有出息也有限。 

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