概要：邹立群 文言诗文是中华民族内心深处的东西、几千年文化的积累和沉淀、所有炎黄子孙血肉相连、心心相通的纽带。其间，不仅产生了许多漂亮的表达方式、严整的句法结构和久诵不衰的千古名篇，而且凝聚着中华民族的崇高道德价值取向和人文精神。初中阶段，作为受教育者人生的一个重要里程，是学生语文能力素质和道德情感发展完善的基础阶段，理应受到上述诸方面的浸润、濡染和熏陶。可是如果我们站在理性的高度观照初中文言诗文教学的现状，就会发现我们存在着触目心惊心的疏漏和过失。 一、文言诗文教学篇目的比例严重不足 笔者统计了如下几组数据：“九年义务教育三年制初级中学教科书《语文》（下称“初中语文教材）中，文言诗文共31课，占全部课文172课的18％； 现当代文学作品115篇（除外国作品和我国古代白话小说），两者比例为1:3.7；初中语文教材所选文言诗文最早的是《诗经·君子于役》，最晚的为清人钱大昕的《弈喻》，跨历史时空约3000年，而现当代史至今才80（且包含几近文学空白的文革十年），两者比例为37.5:1。不用笔者结论，任何人面对这几组简单而沉重的数据，结论已是不言而喻。

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邹立群
  

    文言诗文是中华民族内心深处的东西、几千年文化的积累和沉淀、所有炎黄子孙血肉相连、心心相通的纽带。其间，不仅产生了许多漂亮的表达方式、严整的句法结构和久诵不衰的千古名篇，而且凝聚着中华民族的崇高道德价值取向和人文精神。初中阶段，作为受教育者人生的一个重要里程，是学生语文能力素质和道德情感发展完善的基础阶段，理应受到上述诸方面的浸润、濡染和熏陶。可是如果我们站在理性的高度观照初中文言诗文教学的现状，就会发现我们存在着触目心惊心的疏漏和过失。 

    一、文言诗文教学篇目的比例严重不足 

    笔者统计了如下几组数据：“九年义务教育三年制初级中学教科书《语文》（下称“初中语文教材）中，文言诗文共31课，占全部课文172课的18％； 现当代文学作品115篇（除外国作品和我国古代白话小说），两者比例为1:3.7；初中语文教材所选文言诗文最早的是《诗经·君子于役》，最晚的为清人钱大昕的《弈喻》，跨历史时空约3000年，而现当代史至今才80（且包含几近文学空白的文革十年），两者比例为37.5:1。不用笔者结论，任何人面对这几组简单而沉重的数据，结论已是不言而喻。

    于漪老师指出：“语言文字不是单纯的符号系统，而是一个民族认识世界、阐释世界的意义体系和价值体系，它与深厚的民族文化联系在一起。”对我们中华民族而言，其意义体系和价值体系最重要的承载体无疑是我国古代卷帙浩繁的文言诗文和广如苍穹的古代文学作品。我国古代文言诗文透射出中华民族的伦理观念、民主风度和气质与科学精神，并形成了我国人文精神的物质外壳。

    当世界面临着机器社会人为物役心为形役的焦灼之时，当世界上许多民族感到价值观念轰然崩塌的恐惧之时，他们把求助和注视的眸光投向遥远而神秘的东方，对中国的“周易”、“孔子”、“老子”、“管子”、“三国”、“红楼”……等等表现出强烈的关注，并希望找到拯救病态社会的良方，重建社会转型时期的伦理、道德和价值的观念体系，在他们看来，中国文化中包含了丰富的被西方人忽略和偏废的精神意识。作为中国人，我们有什么理由淡漠我们民族的文化和文化的根呢？在市场经济大潮的荡涤下，人们的精神世界和心灵空间在某种程度上的物化不可避免，难道我们愿眼睁睁地看着我们的孩子去重演西方社会的历史悲剧，像一个“局外人”一样，在“等待戈多”的无助和恐惧中书写自己民族历史的“变形记”吗？因此，在初中阶段，我们应责无旁贷地强化和凸显文言诗文教学的社会价值，培养学生阅读我国古代典藉的能力和兴趣，汲取我们民族精神和民族文化的优秀成果, 使他们感受我国古代文言诗文里蕴藉的传统道德观念、包孕的人生价值取向和氲氤的人文气息。     

    初中语文教材的编者显然没有意识到现代社会，在社会转型时期强化文言诗文教学的现实意义，全套6本的初中语文教材入选课文仅31课， 加之中国人固有的思维定势和惯性──求全思想的祟弄，使得入选文言诗文不仅数量少，在思想内容上五花八门，力求“面面俱到”，却又失之单薄。正是因为例子太少和思想内容的混乱杂芜，一方面，使学生对古代文言诗文含蕴的精华缺乏丰富的感性认识和思辩的理性认识，另一方面，使学生在昏昏昭昭的混乱中失却了学习文言诗文的兴趣。可怜我们的学生身处宝山毫无自知一无所获，这，不能不说是“屈子”、“孔老”、“李杜”、“韩柳”……等人天大的悲哀。

    由于现代白话文在现代社会的统治地位，学生学习文言文的成果很少用诸于他们的作文实践，当然，在新的传统和新的语言体系日益巩固之际，想要回归文言文作文的想法不仅是不可能的，也是荒谬和可笑的。但是，我们可以在教学中有意识地引导学生根据古诗文的意境用现代白话文再现它们寓含的情境、内蕴和感情，这样做，可以充分发挥学生的想象能力，培养学生的再造想象和创造想象的能力。同时，现代白话文和文言文是一种发展和被承继的关系，古代文言文中优美的表达方式、味道深郁的字汇词句和精微细致的文风在现代白话文中也同样有着极强的生命力，如果让他们呈日渐湮灭之势不也是可忧虑的一件事？要继承我国古代优秀的传统文化和文化传统，我们应强化初中语文文言诗文教学。初中语文教材到底应有多大的文言文比例呢？笔者以为，这一比例至少应平均达到40％，即初一文言诗文篇目占该年级课文总数的30％，初二40％，初三50％。

    二、文言诗文篇目亟待调整和增补

黄白兰在《马文奇老师的悲剧》中借一位学生家长之口批评中学语文教材，说：“马老师，怎么学的还是那本教材啊！我当年的学生笔记丢 了，如果不丢，让孩子看看，一定会考好的，这孩子就是记笔记不认真。”虽说现行初中语文教材和原统编教材已有诸多不同，但基本篇目基本没变，而且新加的有些课文也存在着大量问题，这一切都有待于教材的编写者弥补改进。就文言文诗文而言，大体保持原样，且不说教材的一成不变极大地扼制了教师钻研教材的兴趣，不利于教师业务水平和能力的提高；而且，社会意识的转变，精神形态的变化，学生的知识结构、心理特征和七八十年代的学生有了很大不同，这些都要求语文教材在不断地变化、发展和完善中契合时代的特征和脉博。          

初中语文教材的文言诗文有很大一部分脱离了其自身的语文教育功能，充当着单纯的“政治传声机”的功能，对这一部分文言诗文，我们的教材编写者应大胆删去，如《捕蛇者说》、《陈涉世家》、《得道多助，失道寡助》、《山坡羊·潼关古》、《朝天子·咏喇叭》……等篇目即属此类。

    初中语文教材的文言诗文中还有一部分脱离学生生活实际的作品也应删去，如《弈喻》，会下围棋的学生毕竟少数，试想，对围棋一无所知的学生如何理解这篇作品的思想内容和其间寓含的人生哲理？而像《黄生借书说》等切近学生生活的作品，教材却将其列入课外自读课文的行列，有意无意地影响了教师教学和学生学习的重视程度，事实上，教材编写者应将这篇教育意义深刻的文章定位为基本篇目中的教读课文。

    初中语文教材中一些文彩匮乏，思想单调贫血的作品也应删去，如第二册《宋定伯捉鬼》。而在第三册中的《活板》和《核舟记》，则完全是为了迎合第三册说明文教学目标所入录的篇目，且不说适量选用一些其它体裁的作品不会淡化学期教学目标，就这两篇文章自身而言，除了机械地重复着什么“四大发明”，什么古代劳动人民的智慧的主题而外，可以说是一无是处，既是鸡肋，何不弃之，代之以一些其它体例的内涵丰富思想深刻，文学意味更浓的一些其它体例的文章作品？

    “神话，是人类童年时期在幻想中经过不自觉的艺术方式加工过的自然界和社会形态。”（马克思语） 初一文言诗文教学，我觉得应针对学生“童心未泯”的情况，选入一些古代神话，如“女娲补天”、“夸父追日”、“后弈射日”、“精卫填海”等，这些神话记载着我们祖先筚路蓝缕的生活历程，不仅是我们了解上古先民与自然斗争和生活的活化石，而且对学生有很强的吸引力，从接触文言文伊始，便激起学生对学生文言文的兴趣。

    初中语文教材中，单纯地表达“爱情”这个主题的文言诗文作品没有一篇，即使有，也是更多地着眼于作品的批判价值，如《如子于役》、《陌上桑》等篇。一方面，有识之士在呼吁要对青年年进行必要的性教育和情感教育，一方面又将“爱情”与“性”二个词以近乎蛮横的姿态逐出了初中语文教材的领地（虽然本文谈的是文言诗文的问题，但对这个问题，现代白话文与此同出一辙）。如果“××”和“×”（写到这里，笔者突然害怕会背上误人子弟犯教怙之过的恶名，故用“××”和“×”代替那两个词，我想读者会体谅笔者的苦衷）二词是如此的洪水猛兽，那何不在英语教材里删去“like”、“love”二词？而数学里那个极端危险的角色“i”（音“ai”）何不用“√-1 ”代替？ 这样岂不可彻底斩断同那二个词的联系？可惜，学生们不能生活在真空里，近一段时间，电视连续剧《还珠格格》续集使少男少女们如醉如痴，这也从侧面反映了我们的学生渴望了解“××”和“×”的内心要求。

    “‘×’是生命的根，情是生活的源，到目前为止，有关中小学情感教育、‘×’教育的资料少得可怜，这表明我们在中小学情感教育和‘×’教育方面的失误。”（黄白兰《盲点：中国教育危机报告》，P293；引文中的“×”系笔者改）“×”不是洪水，如果堵而不导的话，就会为此付出比山洪暴发更为惨重的代价。所以，我们初中语文教材的编写者应勇敢地承担起这个责任，在教材中将“××”的主题的作品选一定比例的篇目，使他们解除“×”的神秘吸引，抵抗伊甸园里蛇的引诱，不致因无知导致悲剧，从而坚定对纯洁“××”的信仰。有关这个主题的优秀健康的作品在我国古代浩如烟海的文献中俯首可拾，我想，学富五车的教材编写者不致于要一个普通的基层语文教师来给他们找几个例子吧！

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