概要：下一篇(道德两难怎么办)尽心上道德两难怎么办【原文】桃应①问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何?”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与?”曰：“夫舜恶得而禁之?夫有所受之也。”“然则舜如之何?”曰：“舜视弃天下犹弃敝展②也。窃负而逃，通海滨而处，终身沂然③，乐而忘天下。”【注释】①桃应：孟子的学生。②敝屣(XT)：破鞋子。(3)訢(xin)：同 “欣”。【译文】桃应问道：“舜做天子，皋陶做法官，假如舜的父亲瞽瞍杀了 人，那怎么办?”孟子说：“把他逮起来就是了。”桃应问：“难道舜不阻止吗?”孟子说：“舜怎么能够阻止呢?皋陶是按所受职责办事。”桃应问：“那么，舜该怎么办呢?” 孟子说：“舜把抛弃天子之位看得像抛弃破鞋子一样。他偷偷地背负父亲逃走，沿着海滨住下来，终

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　　尽心上

　　道德两难怎么办

　　【原文】

　　桃应①问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何?”

　　孟子曰：“执之而已矣。”

　　“然则舜不禁与?”

　　曰：“夫舜恶得而禁之?夫有所受之也。”

　　“然则舜如之何?”

　　曰：“舜视弃天下犹弃敝展②也。窃负而逃，通海滨而处，终身沂然③，乐而忘天下。”

　　【注释】

　　①桃应：孟子的学生。②敝屣(XT)：破鞋子。(3)訢(xin)：同 “欣”。

　　【译文】

　　桃应问道：“舜做天子，皋陶做法官，假如舜的父亲瞽瞍杀了 人，那怎么办?”

　　孟子说：“把他逮起来就是了。”

　　桃应问：“难道舜不阻止吗?”

　　孟子说：“舜怎么能够阻止呢?皋陶是按所受职责办事。”

　　桃应问：“那么，舜该怎么办呢?” 孟子说：“舜把抛弃天子之位看得像抛弃破鞋子一样。他偷偷地背负父亲逃走，沿着海滨住下来，终身逍遥，快乐得把曾经做过天子的事情忘掉。”

　　【读解】

　　这是典型的道德两难问题，就像我们今天有人问：“母亲和妻子同时掉进水里，你先救哪一个?”或者问：“妻子难产，母亲和 孩子只能保住一个，你保哪一个?”

　　一方面，“王子犯法，与庶民同罪。”王父犯法也应与庶民同罪。所以孟子回答说：“执之而已矣。”

　　但另一方面。眼看父亲出事而坐视不救，又不符合孝道。对一般人来说，这个道德难题叫做“忠孝不能两全”，对舜来说，这个道德难题叫做“公(或法)孝不能两全”。怎么办呢?

　　孟子的解决动作可就大了，“舜视弃天下犹弃敝屣”，连天子之位都不要做了，弃官救父，隐居海滨。这不就为了父亲而改变了自己一生的道路了吗?

　　但在孟子看来，的确只有这样做才能做到公孝两全：一方面，作为天子，在天子之位上，只能发令让司法官去逮捕作为罪犯的瞽瞍;另一方面，抛弃天子之位，便作为儿子，锭而走险，冒死 救出父亲，隐居海滨，奉养父亲，不以失去天子之位而遗憾。

　　这个两难问题，在我们今天来回答可就不一样。因为，我们今天在很大程度上已把个体行为的“孝”归结为私人问题了(虽然在总体上说“孝”还是一个社会问题)，所以，“公孝不能两 全”就成了“公私不能两全”，既然如此，那也就不难解决了。虽然在情感上仍然难，但至少在理论上是不难的了。

　　何况，我们今天的人，有几个会为了父亲而“弃天下”呢?莫说“弃天下”，就是弃一局长处长的官位也会舍不得的啊，多半只有为了自己的前程而弃父亲的。更何况，即便不为前程，仅为父 亲低微，父亲穷酸而弃之的，也有人在呢。在这种清况下，也就没有什么“两难”了罢。

　　回到孟子的原文，应该一提的是，所谓“瞽瞍杀人”云云，当然只是一种假设，就像我们今天的法律知识竟赛假设一些案例一 样，并非在舜做天子的时候他父亲真的杀了人，他也并没有因此而偷偷背负父亲而逃，像一个被通缉的犯人一样隐居海滨。如果真有这样的事，那我们倒应该特别欣赏舜的气度了，什么气度?进 为天子，退为逃犯，隐居海滨而“终身訢然，乐而忘天下。”这种 能进能退，“视弃天下犹弃敝屣”的气度，尤其是，终身“訢然”， “乐”而忘天下的乐观通达，真是非等闲之辈所能的特殊禀赋。从这个意义上来说，舜作为圣贤是一点都不为过的。

　　当然，孟子“言必称尧舜”，而孟子所称的尧舜难免没有理想化的色彩，这也是可以理解的。

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　　尽心上

　　地位对人的重要影响

　　【原文】

　　孟子自范①之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎!夫非尽人之子与?”

　　孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者， 赔使之然也;况居天下之广居②者乎?鲁君之宋，呼于垤泽之门(3)。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也?’此无他，居相似也。”

　　【注释】

　　①范：地名，故城在今山东范县东南二十里，是魏国与齐国之间的要道。 ②广居：孟子的“广居”指仁。如《滕文公下》所说：“居天下之广居， 立天下之正位。”③垤(die)泽之门：宋国城门。

　　【译文】

　　孟子从范邑到齐都，远远地望见了齐王的儿子，非常感叹地 说：“地位改变气度，奉养改变体质，地位是多么重要啊!他不也是人的儿子吗?”

　　孟子说：“王子的住多、车马、衣服多半与他人相同，而王子像那个样子，是他的地位使他那样的。何况那处在天下最广大地位上的人呢?鲁国的国君到宋国去，在宋国的城门下呼喊。守门的人说：‘这人不是我们的国君，他的声音怎么这样像我们的国君呢?’这没有别的原因，他们的地位相似罢了。”

　　【读解】

　　存在决定意识，地位影响气度。

　　不仅气度，就是一般气质、思想观念等，也都深受地位的影响。

　　所谓“王侯将相宁有种乎?”

　　莫说本来是王子的人气度与一般人不一样，就是原本为平民老百姓，甚至出身苦寒低贱如替人看牛放羊的朱元璋，一旦地位改变，做了天子，那气度与精神风貌也会变若天上地下，这就叫做“居移气”。

　　当然，有所影响，有所改变并不意味着主体自身完全不起作用，像“环境决定论”者所认为的那样，人完全是周围环境的奴隶。事实上，我们也看到，有不少后来做了皇帝，贵为天子的人， 怎么也改不了早年做平民，做农民时的习性和脾气，甚至一些特 殊的喜好，这就是主体自身的能动性在起作用。用一句通行的话 来说，也可以叫做“江山易改，本性难移”。

　　所以，一方面，环境地位对人的气质、气度的确具有很重要的影响，但另一方面，主体自身的作用也不可忽视。

　　就以孟子在这里的意图来说，他之所以喟然而叹“大哉居乎!” 强调“其居使之然也’，其实是为了推出“况居天下之广居者乎” 一句话来，要求大家“居天下之广居，立天下之正位”，(滕文 公下》)处在“仁”的地位上。而要做到“居天下之广居，立天下 之正位”，选择“仁’的地位，离开主体自身的作用能行吗?这正 如孔子所说：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”(《论语•里仁》) 一方面，要居住在有仁厚风气的地方才好，但另一方面，“择不处 仁，焉得知?”还是离不开主体的选择作用。

　　我们在这里再一次看到孟子的确是“祖述仲尼之意”，本意与孔子“里仁为美”一章的表达方式虽然完全不同，但其思想却是一脉相承而贯通的。“孔家店”的大小老板前后相隔百年，其配合却是非常默契，后世之所以用“孔孟之道”合称二人学说，正是 体现了这种相互合拍。当然，所谓配合默契，所谓相互合拍，其 主动的方面都只可能是生于其后的孟子了。在孔子自己，可不知 道在他的身后还会有这样一个深得他的意旨甚至超过颜回的“私 淑弟子”，而如果他真的有什么“圣灵”可知，那还不知道有多么 欣慰哩，起码是可以抵消他奔走列国，“累累如丧家之犬”的劳顿和遗憾了吧。

　　回到正题上来，无论是孟子本章，还是孔子“里仁为美”的一章，都既可以作为我们进行社会学研究、历史人物研究的参考， 又可以作为教育学研究的资料，对于学校教育，尤其是家长对子女的培养和教育具有非常重要的指导意义。

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　　尽心上

　　养而不爱如养猪

　　【原文】

　　孟子曰：“食①而弗爱，豕交之也;爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将②者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”

　　【注释】

　　①食：动词，使之食，引申为奉养。②币：指礼物。将;送。

　　【译文】

　　孟子说：“只是养活而不爱，那就如养猪一样;只是爱而不恭敬，那就如养鸟儿养爱犬等畜生一样。恭敬之心是在送出礼物之前有了的。徒具形式的恭敬，君子不可虚留。”

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