概要：告子章句下 本篇包括政治、战争、财政税收等多方面的治国问题，也包括教育、历史、个人修养等方面的内容。其中“生于忧患，死于安乐”是非常著名的一章。全篇原文共16章，本书选10章。怎样比较【原文】任①人有问屋庐子②曰：“礼与食孰重?”曰：“礼重。”“色与礼孰重?”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死;不以礼食，则得食，必以礼乎?亲迎(3)，则不得得妻;不亲迎，则得妻，必亲迎乎?”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。孟子曰：“于答是也何有?不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑搂④。金重于羽者，岂谓一钩金(5)与一舆羽之谓哉?取食 之重者与礼之轻者而比之，奚翅(6)食重?取色之重者与礼之轻者而 比之，奚翅色重?往应之曰：‘紾(7)兄之臂而夺之食，则得食;不紾，则不得食，则将紾之乎?逾东家墙而搂其处子(8)，则得妻;不搂，则不得妻，则将搂

告子章句下

　　本篇包括政治、战争、财政税收等多方面的治国问题，也包括教育、历史、个人修养等方面的内容。其中“生于忧患，死于安乐”是非常著名的一章。全篇原文共16章，本书选10章。

　　怎样比较

　　【原文】

　　任①人有问屋庐子②曰：“礼与食孰重?”

　　曰：“礼重。”

　　“色与礼孰重?”

　　曰：“礼重。”

　　曰：“以礼食，则饥而死;不以礼食，则得食，必以礼乎?亲迎(3)，则不得得妻;不亲迎，则得妻，必亲迎乎?”

　　屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。

　　孟子曰：“于答是也何有?不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑搂④。金重于羽者，岂谓一钩金(5)与一舆羽之谓哉?取食 之重者与礼之轻者而比之，奚翅(6)食重?取色之重者与礼之轻者而 比之，奚翅色重?往应之曰：‘紾(7)兄之臂而夺之食，则得食;不紾，则不得食，则将紾之乎?逾东家墙而搂其处子(8)，则得妻;不搂，则不得妻，则将搂之乎?”’

　　【注释】

　　①任：春秋时国名，故址在今山东济宁。②屋庐子：孟子的学生。 ③亲迎：古代婚姻制度，新郎亲迎新娘。这里代指按礼制娶亲。(4)岑 楼：尖顶高楼。⑤钩：衣带钩。一钩金即一衣带钩那样一点点金。 (6)翅：同“啻”，只，止，但。97)紾(zhen)：扭转。(8)处子：处女。

　　【译文】

　　有个任国人问屋庐子说：“礼和食哪样重要?”屋庐子说：“礼重要。” 那人问：“娶妻和礼哪样重要?”

　　屋庐子说：“礼重要。”

　　那人又问：“如果非要按照礼节才吃，就只有饿死;不按照礼节而吃，就可以得到吃的，那还是一定要按照礼节吗?如果非要 按照‘亲迎’的礼节娶妻，就娶不到妻子;不按照‘亲迎’的礼节娶妻，就可以娶到妻子，那还是一定要‘亲迎’吗?”

　　屋庐子不能回答，第二天就到邹国，把这话告诉了孟子。

　　孟子说：“回答这个问题有什么困难呢?如果不比较基础的高低是否一致，只比较顶端，那么，一块一寸见方的木头可以使它高过尖顶高楼。我们说金属比羽毛重，难道是说一个衣带钩的金属比一车羽毛还重吗?拿吃的重要方面和礼的细节相比较，何止于吃的重要?拿娶妻的重要方面和礼的细节相比较，何止于娶妻重要?你去这样答复他：‘扭折哥哥的胳膊，抢夺他的食物，就可 以得到吃的;不扭，便得不到吃的，那会去扭吗?爬过东边人家 的墙壁去搂抱人家的处女，就可以得到妻子;不去搂抱，便得不到妻子，那会去搂抱吗?”’

　　【读解】

　　以诡辩对诡辩，以极端对极端。这是孟子在这里所采用论辩方法。

　　任国人采取诡辩的方式，把食与色的问题推到极端的地步来和礼的细节相比较，提出哪个重要的问题，企图迫使孟子的学生屋庐子回答食、色比礼更重要。屋庐子当然不会这样回答，但由于他落入了对方的圈套而不能够跳出来，所以就只好语塞而求助 于老师了。

　　孟子一听就识破了对方的诡辩手段，并且生动而一针见血地指出：“不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。”接着从金属与羽毛的比重问题过渡到分析任国人诡辩的症结所在。这实际上就是一个比较的方法问题。孟子的意思很明确，比较应该让 以较的对象双方在同一水平线上，同一基准上，而不应该把一 个对象推到极端来和另一个对象的细节相比较。这样比较出来的结果，当然是错误而荒谬的了。所以，孟子以其人之道还治其人 之身，教给学生以诡辩对诡辩的说法，从而战胜论辩的对方。

　　所以，这一章内容固然也是孟子对礼的维护和捍卫，但对我们来说，更有启发意义的却是他作为一个智者的思维方式和论辩艺术。

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　　告子下

　　人皆可以为尧舜

　　【原文】

　　曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸?”

　　孟子曰：“然。”

　　“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可?”

　　曰：“奚有于是?亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏②， 则为无力人矣;今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获③之任， 是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉?弗为耳。徐行后长者 谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉?所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行禁之行，是桀而已矣。”

　　曰：“交得见于邹君，可以假馆④，愿留而受业于门。”

　　曰：“夫道若大路然，岂难知哉?人病不求耳。子归而求之， 有余师。”

　　【注释】

　　①曹交：赵歧注认为是曹君的弟弟，名交。但孟子的时代曹国已亡，所以也不确切。②一匹雏：一只小鸡。③乌获：古代传说中的大力士. ④假馆：借客舍，意为找一个住处。

　　【译文】

　　曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗?”

　　孟子说：“有。”

　　曹交说：“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢?”

　　孟子说：“这有什么关系呢?只要去做就行了。要是有人，自以为他连一只小鸡都提不起来，那他便是一个没有力气的人。如果有人说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人。同 样的道理，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。人难道以不能胜任为忧患吗?只是不去做罢了。比如说，慢一点走，让在 长者之后叫做悌;快一点走，抢在长者之前叫做不悌。那慢一点 走难道是人做不到的吗?不那样做而已。尧舜之道，不过就是孝 和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。”

　　曹交说：“我准备去拜见邹君，向他借个住处，情愿留在您的门下做学生。”

　　孟子说：“道就像大路一样，难道难于了解吗?只怕人不去寻求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。”

　　【读解】

　　人皆可以为尧舜。

　　这当然是植根于“性善论”而鼓励人人向善，个个都可以有所作为的命题了。

　　其关键还是一个“不为”与“不能”的问题。也就是《梁惠王上》里面所说的“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”的问题。 只不过从与梁惠王讨论的政治问题过渡到与一般人讨论个人修养 问题罢了。所以，无论是君王从政治国还是个人立身处世都有一个“不为”与“不能”的问题摆在我们面前。认识到这一点后，就可以树立起我们每个人立志向善的信心，从自己力所能及的事情做起，不断完善自己，最终成为一个有所作为的人。

　　说到底，还是反对人自惭形秽，妄自菲薄，要求自尊自贵。

　　这大概也是“人皆可以为尧舜”的积极意义所在吧。

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　　告子下

　　仁义是和平的前提

　　【原文】

　　宋牼①将之楚，孟子遇于石丘②，曰：“先生将何之?”

　　曰：“吾闻秦楚构兵③，我将见楚王说④而罢之。楚王不悦，我 将见秦王说而罢之。二王我将有所遇⑤焉。”

　　曰：“轲也请无问其详，愿闻其指(6)。说之将何如?”

　　曰：“我将言其不利也。”

　　曰：“先生之志则大矣，先生之号(7)则不可。先生以利说秦楚 之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于 利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟 者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然 而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁 义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀 仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事 其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者， 末之有也。何必曰利?”

　　【注释】

　　①宋牼(keng)：战国时宋国著名学者，反对战争，主张和平。②石 丘：地名，其址不详。③构兵：交战。④说(Shui)：劝说。⑤ 遇：说而相合。(6)指：同“旨”，大概，大意。(7)号：提法。

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