概要：孟子说：“人不用学习就能的，是良能;不用思考就知道的， 是良知。两三岁的小孩子没有不知道亲爱他父母的，等到他长大， 没有不知道尊敬他兄长的。亲爱父母是仁;尊敬兄长是义。没有 其他原因，因为这两种品德是通行天下的。”【读解】良能良知是与生俱来，人人皆有的，正如“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人 皆有之”(《告子上》)一样。比如说，亲爱父母，尊敬兄长，这 长是人的良能良知，不用教导，不用学习就知道的。进一步推导， 亲爱父母是仁，尊敬兄长是义，所以，仁义也是属于人的良能良 知范围。这就又回到“仁义礼智，非由外好我也，我固有之也” ((告子上》)上面去了。由此可见，孟子为了推行仁义礼智这些 儒者所崇尚的道德，真可以说是煞费苦心，不遗余力。绕过去，绕 过来，从方方面面来论证，最后都落脚到仁义礼智这些天经地义的道德上面来。由此要求人们行仁义，国君行仁政，天下成为仁爱礼让的大同世界。应该说，儒者的理想是非常不错的，其主张人性向善，主张仁爱礼让也是很有吸引力的。至于孟子所

　　孟子说：“人不用学习就能的，是良能;不用思考就知道的， 是良知。两三岁的小孩子没有不知道亲爱他父母的，等到他长大， 没有不知道尊敬他兄长的。亲爱父母是仁;尊敬兄长是义。没有 其他原因，因为这两种品德是通行天下的。”

　　【读解】

　　良能良知是与生俱来，人人皆有的，正如“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人 皆有之”(《告子上》)一样。比如说，亲爱父母，尊敬兄长，这 长是人的良能良知，不用教导，不用学习就知道的。进一步推导， 亲爱父母是仁，尊敬兄长是义，所以，仁义也是属于人的良能良 知范围。这就又回到“仁义礼智，非由外好我也，我固有之也” ((告子上》)上面去了。由此可见，孟子为了推行仁义礼智这些 儒者所崇尚的道德，真可以说是煞费苦心，不遗余力。绕过去，绕 过来，从方方面面来论证，最后都落脚到仁义礼智这些天经地义的道德上面来。由此要求人们行仁义，国君行仁政，天下成为仁爱礼让的大同世界。

　　应该说，儒者的理想是非常不错的，其主张人性向善，主张仁爱礼让也是很有吸引力的。至于孟子所说的良能良知是否存在， 那就只有各人们心自问，体察自身，从而作出各自的回答了。但起码的一条，亲爱父母，尊敬兄长，这似乎还是通行天下的伦理道德。当然，并不排除有所谓件送不孝，大逆不道的特例，而且， 越到现代，这种特例似乎越多起来了。

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　　尽心上

　　操心虚患，多能通达

　　【原文】

　　孟子曰：“人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾①。独孤臣孽子②，其操心也危，其虑患也深，故达。”

　　【注释】

　　①疢(chen)疾：灾患。②孽子：古代常一夫多妻，非嫡妻所生之子叫庶子，也叫孽子，一般地位卑贱。

　　【译文】

　　孟子说：“人的品德、智慧、本领、知识，往往产生于灾患之中。那些受疏远的大臣和贱妾所生的儿子，经常操心着危难之事, 深深忧虑着祸患降临，所以能通达事理。”

　　【读解】

　　最粗壮的树，并不是生长在丛林中，而是生长在空旷的地方.最成功的人，并不是生长在顺境中，而是生长在逆境里。

　　清代人石成金《传家宝》说：

　　“世路风霜，吾人炼心之境也;世情冷暖，吾人忍性之地也。”

　　弗兰西斯•培根说：

　　“顺臣境最易见败行，逆境最可见美德。”

　　说到底，都是“生于忧患”。所以不要悲叹出身贫寒低微，不要抱怨遭人排挤。要感谢命运，感谢困难，甚至，感谢你的敌人。

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　　尽心上

　　大人者正己而物正

　　【原文】

　　孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也;有安社稷臣者. 以安社稷为悦者也;有天民者，达可行于天下而后行之者也;有大人者，正己而物正者也。”

　　【译文】

　　孟子说：“有侍奉君主的人，专以讨得君主的欢心为喜悦;有安定国家的臣，以安定国家为喜悦;有顺应天理的人，当他的主张能行于天下时，他才去实行;有伟大的人，端正自己，天下万物便随之端正。”

　　【读解】

　　人有人不同，花有几样红。

　　不仅人各不同，人品各异，就是从政的品格也有高低不同。孟子这里所列举的，就是几种不同的从政品格。

　　“君人者”专以阿谈逢迎为务，尽妾妇以道，是宦官宠臣之列。

　　“安社稷者”是忠臣，不过，一朝天子一朝臣，忠也往往有愚在其中。

　　“天民者”替天行道，不限于一国一君，如伊尹、姜太公之类。

　　“大人者”有圣德感化万物，领袖群伦，正己而天下平，是尧舜禹汤文武等人中龙凤，百年难遇一二。

　　孟子显然是赞赏“天民”，尤其是“大人”这样的圣贤级人物的。但不知他会把孔子和他自己放在哪一个等次上?事关圣人，他既没有说，我们也不好主观臆断，妄加揣测了罢。

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　　尽心上

　　君子有三乐

　　【原文】

　　孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故①，一乐也;仰不愧于天，俯不怍②于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

　　【注释】

　　①故：事故，指灾患病丧。②怍(ZUo)：惭愧。

　　【译文】

　　孟子说：“君子有三大快乐，以德服天下不在其中。父母健在， 兄弟平安，这是第一大快乐;上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐;得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。 君子有三大快乐，以德服天下不在其中。”

　　【读解】

　　一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。

　　朱熹《集注》引林氏的话说：‘此三乐者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不作而已。”

　　也就是说，一乐取决于天意，三乐取决于他人，只有第二种快乐才完全取决于自身。因此，我们努力争取的也在这第二种快乐，因为它是属于“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”的范围，而不是“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也”的东西。(见本篇13•3)

　　“俯仰终宇宙，不乐复何如?”(陶渊明)

　　俯仰无愧，君子本色。

　　君子之乐，莫过于此。

　　当然，作为教书先生，孟子还有“得天下英才而教育之’的快乐。如果我们不是教书先生，那除了一乐家庭平安，二乐俯仰无愧之外，还该三乐什么呢?或者，时代进化了，还有没有四乐、 五乐呢?

　　下一篇(君子本色，表里如一)

　　尽心上

　　君子本色，表里如一

　　【原文】

　　孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉;中天下而立， 定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行①不加焉， 虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然②，见于面，盎③于背，施于四体，四体不言而喻。”

　　【注释】

　　①大行：指理想、抱负行于天下。②睟(sUi)然：颜色润泽。 (3)盎(ang)：显露。

　　【译文】

　　孟子说：“拥有广阔的土地、众多的人民，这是君子所想望的， 但却不是他的快乐所在;立于天下的中央，安定天下的百姓，这是君子的快乐，但却不是他的本性所在。君子的本性，纵使他的抱负实现也不会增加，纵使他穷困也不会减少，因为他的本分已 经固定。君子的本性，仁义礼智植根于内心，外表神色清和润泽， 呈现于脸面，流溢于肩背，充实于四肢，四肢的动作，不用言语， 别人也能理解。”

　　【读解】

　　治国平天下是人间的赏心乐事，也是儒学外治(与内修相应)的最高境界。但对于真正的君子来说，穷达都是身外事，只有仁义礼智根于心，清和润泽显于外才是本性所在。

　　孟子所描述的，是一个胸怀高远，雍容大度的儒雅君子!外在形象与内在灵魂统一，表里如一，通体流溢着生命的光辉。

　　想来，即便在儒教中，这也不过是一个理想人物罢了!

　　因为他已超越了治国平天下的境界，就像尼采笔下的查拉图斯特拉，站在高高的山上，睥睨着人类。

　　但他不是超人，因为他并没有离开人间，没有上过查拉图斯特拉那座山。

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　　圣人治天下，使有菽粟如水火

　　【原文】

　　孟子曰：“易其田畴①，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用 或礼，财不叮胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水 大，无弗与者，至足矣②。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如 水火，而民焉有不仁者乎?”

　　【注释】

　　①易其田畴：易，治，耕种;田畴，田地。②矣：这里的用法同 “也”

　　【译文】

　　孟子说：“搞好耕种，减轻税收，可以使老百姓富足。饮食有 一定时候，费用有一定节制，财物便用之不尽。老百姓离开了水 与火就不能够生活，可是，当有人黄昏夜晚敲别人的门求水与火 时，没有不给与的。为什么呢?因为水火都很充足。圣人治理天 下，使百姓的粮食像水与火一样充足。粮食像水与火一样充足了. 老百姓哪有不仁慈的呢?”

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