概要： 策之不以其道（名词用作动词，鞭打） 策而临之（马鞭） 虽有千里之能（才能，能力）安求其能千里也（能够）一食或尽粟一石（名词，顿饭）食不饱，力不足（吃）食之不能尽其材（通“饲”，喂养）故虽有名马（即使）虽有千里之能（虽然）●古今异义词：1放虽有名马（古义：即使。今义：虽然）2一食或尽粟一石（古义：表重量的单位。今义：石头）3一食或尽粟一石（古义：顿（饭）。今义：吃）4是马也（古义：代词，这。今义：判断动词）5安求其能千里也（古义：怎么。今义：安全，安装）6策之不以其道（古义：马鞭，这里为“鞭打”。今义：策划，策略）7一食或尽粟一石（古义：有时。今义：或者）●词类活用：1形容词用作动词祗辱于奴隶人之手（受屈辱）一食或尽粟一石（吃尽）2名词用作动词策之不以其道（用鞭子打）3数量词用作动词食马都不知其能千里而食也（日行千里）4形容词的使动词法食之不能尽其材（使、、、、、、尽）●文言句式：▶反问句其真无马邪？定语后置马之千里者 尽粟一石介词短语后置祗辱于奴隶人之手▶省略句食马都不知其能千里而食（之）也

语文版九年级语文下册第七单元知识梳理 备课资料(语文版九年级下册),标签：语文备课资料,http://www.51jxk.com
    策之不以其道（名词用作动词，鞭打）             
    策而临之（马鞭）
    虽有千里之能（才能，能力）
安求其能千里也（能够）
一食或尽粟一石（名词，顿饭）
食不饱，力不足（吃）
食之不能尽其材（通“饲”，喂养）
故虽有名马（即使）
虽有千里之能（虽然）
●古今异义词：1放虽有名马（古义：即使。今义：虽然）
2一食或尽粟一石（古义：表重量的单位。今义：石头）
3一食或尽粟一石（古义：顿（饭）。今义：吃）
4是马也（古义：代词，这。今义：判断动词）
5安求其能千里也（古义：怎么。今义：安全，安装）
6策之不以其道（古义：马鞭，这里为“鞭打”。今义：策划，策略）
7一食或尽粟一石（古义：有时。今义：或者）
●词类活用：
1形容词用作动词
祗辱于奴隶人之手（受屈辱）
一食或尽粟一石（吃尽）
2名词用作动词
策之不以其道（用鞭子打）
3数量词用作动词
食马都不知其能千里而食也（日行千里）
4形容词的使动词法
食之不能尽其材（使、、、、、、尽）
●文言句式：
▶反问句
其真无马邪？
定语后置
马之千里者    尽粟一石
介词短语后置
祗辱于奴隶人之手
▶省略句
食马都不知其能千里而食（之）也
（食马者）策之不以其道
▶排比句
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意

29、诗词五首
蓟北（jì）  衣 裳（cháng）    涧(jiàn)   鹧 鸪(zhègū)
5论语十则
　　1.曾子说：“我每天从三方面反省我自己-替别人商量办法是不是诚心诚意呢？与朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是温习过了呢？”
　　2.孔子说：“看见贤人就要想着向他看齐，看见不贤的人，就要自我反省，看有没有同他相似的毛病。”
　　3.子贡问道：“有没有一句可以终生奉行的话？”孔子说：“那大概就是‘恕’了吧！自己不喜欢的言行，不要施加给别人。”
　　4.曾子说：“士人不可以不心胸宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路途又遥远。”
　　5.孔子说：“做官与富贵是每个人都想要的，不讲仁义之道去得到它，就不应该占有。贫穷与低贱是每个人都厌恶的，行仁道却得到了贫贱，就算是人人所不喜欢的，但君子照样安守贫贱。”
　　6.子贡问怎样才能做个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来。”
　　7.孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。” 小人与此相反。
　　8.孔子说：“做官如果可以通过修养仁德而获得，即使是低微的官职，我也尽力而为。如果不能求得，我就从事爱好的事业.”
　　9.孔子在齐地听了《韶乐》三个月吃肉都吃不出肉味，说：“没想到对音乐的欣赏竟能达到如此高的境界。”
　　10.曾点说：“到了暮春三月，春天的衣服已经做好了，五六个成年人，六七个少年，在沂水游泳，在舞雩台吹风，然后唱着歌回家。”孔子叹了口气说：“我赞赏曾点说的啊。”
26鱼我所欲也
译文：鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。这两样东西不能同时得到，我舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的；道义也是我想要的。两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。生命是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，因此我不做为了生而不择手段的事情。死亡是我厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更厉害的，因此（即使）有祸患我也不躲避。如果人们想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以得到生命的办法什么不可以用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做的呢？由于通过这种手段生存可以获得生存手段然却不用的人，通过这种手段生存可以躲避祸患手段却不采用。因为这个缘故，人们想要的东西有比生命更重要的，厌恶的东西有比死亡更严重的。不仅仅是贤能的人有这种本性，每个人都有这种本性，只不过贤人能够不丧失罢了。 
一碗饭，一碗汤，得到就能活下去，得不到就会饿死。如果盛气凌人地吆喝着给他吃，路上的饥饿的行人也不会接受；用脚践踏着给他吃，就连乞丐也不愿意接受。 
如果有丰厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受它，这样，优厚的俸禄对于我有带来什么好处呢？是为了房子的华美、妻妾侍奉和穷朋友感激我的恩德吗？从前有的人为了义即使死也不愿接受，现在为了房子的华美却接受了；从前有的人为了义宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾侍奉却接受了；从前有的人为了义宁肯死也不愿接受，现在为了穷朋友感激自己却接受了。这种做法（难道）不应该停止不做吗？这就叫做丧失了（自己的）天性。    
一词多义
　　1．而 
　　呼尔而与之。修饰“与”，表修饰 
　　由是则生而有不用也。表转折，却　 
　　2．于 
　　所欲有甚于生者，比　 
　　万钟于我何加焉， 对 
　　3．是 
　　非独贤者有是心也， 这种 
　　是亦不可以已乎。这种做法 
　　4． 得 
　　二者不可得兼 得，得到，拥有 
　　所识穷乏者得我与。通“德”，感激 
　　故不为苟得也 取得 
　　5．为 
　　乡为身死而不受。情愿 
　　今为宫室之美为之 第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。 
　　则凡可以辟患者何不为也：采用 
　　6. 之 
　　如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的 
　　人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心 
　　得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹 
　　呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人 
　　万钟则不辩礼义而受之代词 它 文中指万钟的俸禄 
　　今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为 
　　此之谓失其本心 代词, 它，指不辨礼义而受之的行为 
　　7. 生 
　　舍生而取义者也 生命 
　　由是则生而有不用也 获得生命 
　　8.与 
　　所识穷乏者得我与与通“欤”，语气词 
　　呼尔而与之 给 
　　9.加 
　　万钟于我何加焉 增加，这里指带来的好处 
　　牺牲玉帛，弗敢加也 虚报 
　　10莫 
　　.使人之所恶莫甚于死者 没有什么 
　　宫妇左右莫不私王 没有谁 
　　11.故 
　　故患有所不辟也 所以 
　　是故所欲有甚于生者 因 
　　12.则 
　　则凡可以辟患者何不为也 那么 
　　得之则生 就 
　　万钟则不辩礼仪而受之 连词，这里表假设 
　　13.凡 
　　则凡可以辟患者何不为也 凡是;只要是 
通假字
　　1．“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。 
　　2．“乡”通“向”，从前。例句：“相为身死而不受”。 
　　3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。 
　　4. “辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”。 
　　5. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。 
古今异义
　　1.可以  古：能够用来     今：能够 
　　2.是    古：这 指示代词 　今：判断动词 
　　3.豆    古：古代盛食物的器具 今：豆子 
　　4.钟    古：古代的量器    今：计时器具 
　　5.加  　古：益处       今：两个或两个以上的东西或数目合在一起 
特殊句式
　　1．判断句 
　　例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。　译文：鱼，是我所喜爱的东西。 
　　2．省略句 
　　例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 

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