概要：校园里被“劳改”时，有学生强迫他喝一条穿过校园的水沟里的脏水，以作惩罚。 北京大学附近有一个化工厂，厂里的污水排在这条沟里。他被迫喝了污水以后就病 倒，送到医院未能救活，当天晚上就死了。时年４４岁。 以上不是１９６６年夏天校园全部的受难者，只是我现在能列举出来的死者名 字。你们已经离开人世三十年了。虽然人死而不能复生，我希望将来能列出每一位 受害者的名字。即使我们还不能把牺牲者的名字一一刻在大理石碑上，至少应该白 纸黑字地印在书上。这是为了每一个受难者的生命都应该得到深切的尊重，也为了 将来的每一个生命能得到平等的保护。 六、生命的尊严 你们死于非命。所以，这不仅是为了追怀死者，如同通常祭文所为，也是为了 谴责不义。 你们死去了，不是被砍头或者用子弹射杀的，却是被用拳头、棍棒和铜头皮带 打死的。杀人是残忍的，但是这样的杀人更残忍。事实是，残暴和虐杀并不一定总 会被指为不义，甚至还可能被美化成“革命”名义下的德行。你们的死亡被忽略与 忘却就表明从道德方面来为你们伸张正义还远远不够。 你们的死，从未被公开记述报导，像一些大人物的故事那样。这是因为你们太 普通太平常吗？可

面对如此学生日记 你作何感想,标签：综合语文教学资料大全,http://www.51jxk.com
校园里被“劳改”时，有学生强迫他喝一条穿过校园的水沟里的脏水，以作惩罚。 
北京大学附近有一个化工厂，厂里的污水排在这条沟里。他被迫喝了污水以后就病 
倒，送到医院未能救活，当天晚上就死了。时年４４岁。 

　　以上不是１９６６年夏天校园全部的受难者，只是我现在能列举出来的死者名 
字。你们已经离开人世三十年了。虽然人死而不能复生，我希望将来能列出每一位 
受害者的名字。即使我们还不能把牺牲者的名字一一刻在大理石碑上，至少应该白 
纸黑字地印在书上。这是为了每一个受难者的生命都应该得到深切的尊重，也为了 
将来的每一个生命能得到平等的保护。 

六、生命的尊严 

　　你们死于非命。所以，这不仅是为了追怀死者，如同通常祭文所为，也是为了 
谴责不义。 

　　你们死去了，不是被砍头或者用子弹射杀的，却是被用拳头、棍棒和铜头皮带 
打死的。杀人是残忍的，但是这样的杀人更残忍。事实是，残暴和虐杀并不一定总 
会被指为不义，甚至还可能被美化成“革命”名义下的德行。你们的死亡被忽略与 
忘却就表明从道德方面来为你们伸张正义还远远不够。 

　　你们的死，从未被公开记述报导，像一些大人物的故事那样。这是因为你们太 
普通太平常吗？可是，正因为你们是普通人，一方面，你们并无任何特别的权势或 
武力可保护你们自己；另一方面，你们和千千万万的普通人一起，用你们的劳动， 
供养了政府和警察。你们的生命和安全是应该得到保障的。可是，你们成了“文革 
”中的大规模暴力迫害的最早的受难者。 

　　你们的死，标志着生命的尊严被毁弃。这不仅仅只是一个逻辑的推理的结果， 
而且也是已经被历史的事实所证实。随着你们的死，随着无人敢为你们表示抗议或 
不平，越来越多的人受到迫害，受到非人道的对待。甚至连那些迫害了你们的人， 
也会遭飞来横祸，遇灭顶之灾。你们的死是一个开始，其后就是一场长达十多年的 
一浪又一浪的迫害。 

　　如果在三十年后，这种虐杀还被视为小的事情甚至对的事情，它就会再次发生 
。我们已经在现实中目睹并经历了这种过程：两千年前，秦始皇“焚书坑儒”。我 
们在学校读历史，在语文课本上读唐朝杜牧的“阿房宫赋”，对秦始皇多多少少有 
个“暴君”的反面印象，虽然我们没有学习系统的理论来批判、也不知道什么法律 
制度可能控制秦始皇式的暴行。１９５８年，毛泽东说秦始皇“只坑了四百五十个 
儒，……我们超过秦始皇一百倍。”到了“文革”，毛泽东又说“焚坑之事待商量 
”。当秦始皇在理论上成了英雄，“焚书坑儒”被说成了为推动历史车轮前进应该 
做的事情，对你们的虐杀就成了理所当然的事了。 

　　现在的有些学者大惑不解，要我解释出中学生怎么就能变成打死老师的凶手。 
其间当然并不是一步之隔。除去心理、环境、社会压力等方面的原因，理论上的原 
因也是重要的。在那些打人者的明确意识里，就认为这些老师是该打的，打他们是 
革命行动，这些老师宛如该坑之儒。


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是非明于学习，境界升于内省 
名节源于修养，腐败止于正气



 
  12-21-2001 09:34 PM          
 
 
  
 xxhuar
超级龙虾

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 七、文明的价值 

　　你们死去了，不是被互不相识、言语不通的异国异族人杀死的，而是被你们教 
过的学生打死的。 

　　杀人是野蛮的，但是这样的杀人更野蛮。 

　　你们是教师，从事的是一项在中国已经有了数千年历史的职业。我们古代的圣 
人孔子不是宗教领袖，却是一位教师。在传说中，他有过三千学生。我们可以在《 
论语》中看到他们师生之间的谈话，常常理智而风趣。学生群起攻打老师，不是中 
国的习惯或传统。文明通过教师而一代一代传承，则是常识。可是，在１９６６年 
的八月，你们被用野蛮残忍的手段杀死，更多的老师被侮辱折磨，而且是在光天化 
日之下公然施行。 

　　回顾历史，我们看得见文明可能如此脆弱。在“文革”的铁蹄下，你们死去了 
，而且，大学中学停止上课三年到六年，考试制度废止了十一年。年轻人不必追求 
知识和专业训练，但是也失去了相对公平的竞争机会。甚至连学校的玻璃窗也和你 
们一起受难——１９７５年，在陌生的城市，人们告诉我：要发现城里的中小学相 
当容易，那些窗户尚没有玻璃的建筑物就是，因为所有的玻璃都被学生打碎了。 

　　你们的死标志着文化价值的毁弃。 

　　你们死在１９６６年夏天。那个八月曾被红卫兵骄傲地称为“红八月”。至今 
为止，有些人还把它当作充满革命浪漫主义的时代加以缅怀。但是，现在当八月又 
将来临的时候，虽然已经太迟，我还是认为应该说出你们的名字，你们的悲剧，以 
及一个道义判断：这一学生打老师的革命，是错事，是坏事，是可耻的事。 

　　这样的论断可能是无力的。在过去的两千年里，一次又一次有人批评“焚书坑 
儒”，实际上却难以阻止暴力虐待的再次发生。但是，我们也看到明显的事实：如 
果相反的论断可以流行，它将大大鼓励暴虐的重新发生。让我们通过祭奠你们，强 
调这一道义判断。 

八、个人和历史 

　　卞仲耘，一个剪着整齐的短发的，稍稍发胖的，总是和气微笑的五十岁的中学 
校长，四个孩子的母亲，几小时内死在女学生的乱棒之下，尸体上布满伤痕。 

　　在保存下来的一分油印的“揭发批判”她的“大字报”的抄编中，我们可以看 
到她的“罪行”的一系列小标题：“反毛泽东思想；诬蔑党的方针政策；反党反社 
会主义反三面红旗；反对党的政策；破坏文化大革命；智育第一，追求升学率；反 
对和工农结合；精心培养修正主义苗子；培养资产阶级教师队伍；反革命暴动和与 
黑帮联系；低级趣味。”这些罪名不是捏造，就是根本不能成立，或者与“罪”毫 
不相干。但是，这样的罪名也可以告诉我们，在那个年代什么或怎么可以致人死命 
。 

　　她死了。这样的“革命”非但未被制止，反而受到鼓励。于是，更多的与她相 
似的老师也死了。她的死，在当时似乎不值一提，未被报导，未被记载，对死亡的 
反应只是寂静，甚至是对更多的受难者的威胁之声。 

　　她的死标志着生命的尊严和文明的价值被摧残。在这标记之前，人们已经亦步 
亦趋地走向黑暗，但是在八月五日，当一个中学女教师被活活打死时，当“文革” 
用暴力杀死了它的第一个牺牲者时，一道深渊裂现了。这不是一个人的悲剧。这道 
深渊，埋葬的也不是一个人。要经过旷日持久的磨难，人们才得以走出这道深渊。 


　　她的死是一个历史的黑色的标记，尽管是用一个女教师的红色的血造成。 

　　七百年以前，在关汉卿的剧本里，当一个无罪的女子窦娥孤立无援，诉冤无门 
，被处死之后，六月暑日，上天突然降雪，雪片掩埋了窦娥的尸体。晶莹纯洁而奇 
异的“六月雪”，寄托着剧作者的同情，也共鸣着观众的悲悯。 

　　１９６６年八月五日当卞仲耘老师被打死之时，当另一些老师在她之后也被折 
磨死之时，也正值阴历六月。现实世界，当然不会同于文学的想像。在那个被称为 
“红八月”的夏天，到处可见红色的毛泽东语录本，到处可见红卫兵的红色袖章。 
大雪未曾降临，奇迹也没发生。一件又一件大冤大屈发生了，不能感天动地，甚至 
不能得到些微的同情。三十年后，又值炎夏，让我们为死者祈祷一场理念的、道德 
的、精神的“六月雪”。 

九、旁观者的耻辱 

　　杀死你们的手段的残忍和野蛮，自然是发动者和施行者的残忍和野蛮，但是， 
也加重了旁观者的耻辱。我自己也是其中之一。当殴打和折磨进行之时，没有人站 

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