概要：1．我国古代常以“阴…‘阳”构成地名，这种命名法的指示作用这种命名法反映了我国古代地理命名中的一个很普遍的规律，即以“山”或“水”为坐标来标识地名。在山的南面或水的北面，就取名‘‘阳”；在山的北面水的南面就取名为“阴”。用这种命名法保留下来的地名很多沿用至今。如“洛阳’’在洛河的北面，“辽阳”在辽水的北面，“江阴”在长江的南面，‘‘淮阴’’在淮河的南面等(命名之初至少如此)。 2．对古代避讳问题的认识古代为尊者讳，为长者讳，反映了我们民族崇尚礼仪的精神。但是，避讳不能走向极端，走向极端就适得其反，变得可笑或者可恶了，如同钱良臣之子闹出的笑话一样。孔子的母亲名颜徵在，他在说话时都不避讳徵在，二字，如他曾说‘‘夏礼吾能言之，杞不足徵也”(《论语·八佾》，说“父在，观其志，，(《论语．学而》)，他只是不同时称“徵在’’而已，这样的避讳还是比较可取的。到了后世，避讳之风愈演愈烈。唐朝的李贺因为父亲名晋肃，与‘‘进士’’音近，迫于世俗的压力，终生没有参加科举考试，无缘仕途，英年早逝，韩愈愤然为其作《讳辩》一文以鸣不平。这样的“避讳”真是害人不浅。在现代社会，对父母名字的

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1．我国古代常以“阴…‘阳”构成地名，这种命名法的指示作用
这种命名法反映了我国古代地理命名中的一个很普遍的规律，即以“山”或“水”为坐标来标识地名。在山的南面或水的北面，就取名‘‘阳”；在山的北面水的南面就取名为“阴”。用这种命名法保留下来的地名很多沿用至今。如“洛阳’’在洛河的北面，“辽阳”在辽水的北面，“江阴”在长江的南面，‘‘淮阴’’在淮河的南面等(命名之初至少如此)。
    2．对古代避讳问题的认识
古代为尊者讳，为长者讳，反映了我们民族崇尚礼仪的精神。但是，避讳不能走向极端，走向极端就适得其反，变得可笑或者可恶了，如同钱良臣之子闹出的笑话一样。孔子的母亲名颜徵在，他在说话时都不避讳徵在，二字，如他曾说‘‘夏礼吾能言之，杞不足徵也”(《论语·八佾》，说“父在，观其志，，(《论语．学而》)，他只是不同时称“徵在’’而已，这样的避讳还是比较可取的。到了后世，避讳之风愈演愈烈。唐朝的李贺因为父亲名晋肃，与‘‘进士’’音近，迫于世俗的压力，终生没有参加科举考试，无缘仕途，英年早逝，韩愈愤然为其作《讳辩》一文以鸣不平。这样的“避讳”真是害人不浅。在现代社会，对父母名字的避讳也还是我们遵循的一条道德习惯，但也不能走极端，比如在一些正式的场合，该称名的时候就要称名。关于这一点，同学们可以各抒己见，言之成理即可
关于谥号的常识
谥号是周代才有的。这是给贵族上层人物，如天子、诸侯、卿大夫等死后起的一个带有盖棺论定性质的称号。《逸周书·谥法解》是这样解释谥号的：谥者，行之迹也；号者，功之表也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。
这说得非常清楚。你行为高，功绩大，就给你一个伟大的称号；行为平常，功绩不突出，就给你一个一般性的称号。行为虽由你，但谥号却由人。所以秦始皇一登上皇帝宝座，为了维护皇帝至高无上的绝对权威，便迫不及待地下诏书说：朕闻太古有号无谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今以来，除谥法。(《史记·秦始皇本纪》)秦被推翻之后，汉王朝不知是否为了同“暴秦”有别，故意反其道而行，又恢复了谥法，从此谥法一直延续到清。下面分几个问题加以介绍。
定谥号是依据传说为周公旦制定的《谥法》进行的。这部《谥法》就是《逸周书》中的《谥法解》。
唐代张守节作《史记正义》时，把它抄录下来，附在了后边，仍袭用《逸周书》中的名称。现附于《史记》的后边。自东汉刘熙以来，注解《谥法》的有六家。因为各家所据的本子不同，加上历代传抄讹错，条目、文字、次序都互有出入。宋代苏洵奉皇帝之命，重新编定。《四库全书简明目录》说：取刘熙等六家《谥法》，删定考证，除其糅杂，凡所取者一百六十八谥三百十一条，新改者二十三谥，新补者十七条，又有七法八类，于旧文多所刊正。
 这部《谥法》就是历代定谥号的“宪法”。其内容大致可以概括为三类：褒扬，贬斥，怜悯。我们各举数例如下(据《史记》所附者)：
    褒扬类    贬斥类    怜悯类
    民无能名日神    外内从乱日荒    早孤短折日哀
    靖民则法日皇    好乐怠政曰荒    恭仁短折日哀
    德象天地日帝    不勤成名日灵    年中早天日悼
    扬善赋简日圣    好祭鬼怪日灵    在国遭忧日愍
    敬宾厚礼日圣    杀戮无辜日厉    祸乱方作日愍
    照临四方日明    好变动民日躁    慈仁短折日怀
    谮(z6n)诉不行日明    不悔前过日戾
    经天纬地日文    怙威肆行日丑
    道德博闻日文    壅遏不通日幽
    学勤好问日文    动祭乱常日幽
    慈惠爱民日文    好内远礼日炀
    刚强直理日武    去礼远众日炀
    威强敌德日武    名与实爽日缪
    克定祸乱日武
    《谥法》的内容，大致如上。看来并不复杂，但如具体到某一个人身上，是否能恰如其分，能否做到“大行受大名，细行受细名”，却也并不容易。
中国古代的纪日和纪时
 上古时代纪日，不是像现在这样，以初一、初二、初三……十一、十二、十三……二十一、二十 二、二十三……的顺序纪日，这是稍后才使用的方法。最早是用天干纪日，如夏代后期几个帝王使用“孔甲”“胤甲”“履癸”等名号，即可为证。殷代已使用干支配合纪日法。河南安阳小屯村出土的殷墟 甲骨文中，有一块武乙时期(约公元前13世纪)的牛胛骨，上面刻有完整的六十甲子，很可能就是当时为计算日数所使用的干支表。据考证，春秋时期第一次日食发生在鲁隐公三年(公元前720年)二月己巳，现经科学推算，这个日期是准确的。而从那以后，各代史书都使用干支纪日法，一直延续下来，没有间断。而民间则主要使用顺序纪日法。
 近人还有使用韵目纪日法的。取平水韵之106韵目依次分别代表一个月中的某一天，如：一东、二冬、三江、四支、五微、六鱼、七虞、八齐、九佳、十灰等。一般多用于电报，如1927年5月21 日，许克祥在长沙发动反革命政变，因为21日的韵目代日是“马”字。所以人们称这次事变为“马日事变”。
要知道古书上所记干支之日是农历该月的第几日，相当于阳历的几月几日，可查陈垣编的《二十史朔闰表》(中华书局1962年修订本)和薛仲三、欧阳颐编的《两千年中西历对照表》(三联书店1957年出版)，前者以中历为主体，后者以西历为主体，均可互相换算。
古人对日期先后的概念相当明确。今日称今，昨日称昨，明日称翌(yi)日，明早称诘朝，三天前的日子称前日，过去的日子称昔、昔者、曩者，三天后的日子称后日，一旬以外的日子称为来日。
古人对一年中一些特殊日子作出特殊规定，称为节日，各有不同的风俗习惯活动。如：元旦——正月初一，又叫元日，农历新年的庆祝活动多集中在这一天，一向极为隆重，叫做过年，
现在叫春节。从五代起有贴春联的习俗。还有贴门画(神荼、郁垒或秦叔宝、尉迟恭像)、贴年画、放鞭炮、舞龙、舞狮等风俗。人日——正月初七，据传说，正月初一为鸡日，二日为狗日，三日为猪日，四日为羊日，五日为牛 日，六日为马日，七日为人日。
上元——正月十五日，又叫元宵节、灯节，民间多张灯为戏，举行灯会、花会、灯谜会。据始于汉代，而盛于隋唐以后。
社日——立春后之第五个戊日，在春分前后，为农家祭社(土神)祈年之日。立秋后的第五个戊日为秋社，在秋分前后。
花朝——二月十二日，据说是百花生日。
寒食——在清明前二日，民间禁火三日，据说起源于晋文公纪念介之推。
清明——即24节气中之清明日，古人往往要祭祖、扫墓，至今某些地区仍然如此。
上巳——三月三Et，人们多至郊外春游，水边宴饮，以祓除不祥，叫做踏青。
浴佛节——四月八日，据说是释迦牟尼的生日，各寺庙皆有盛大佛事活动。
 端午——五月五日，又叫端阳节，人们都要吃粽子、划龙船，据说是为了纪念屈原或伍子胥。还有门前挂菖蒲、白艾，洒饮雄黄酒，襟前挂衣香粉荷包等习俗，据说可以避瘟疫。
 伏日——一般约指初伏第一天，农家要歇伏避暑，举行酒宴。
七夕——七月七日，据说是夜牛郎织女鹊桥相会，人们陈酒脯瓜果于庭中，妇女结彩缕向月穿七孔针，穿过者为得巧，据说始于汉时。
    中元——七月十五日，迷信的人认为是鬼节，佛家于是日举行盂兰盆会，源于目连救母传说。“盂兰盆”是天竺语，是解民倒悬之意。
 中秋——八月十五日，月明而圆，潮水最大，是赏月和观潮的盛大节日。有祭月、吃月饼、吃团圆饭，供兔儿爷等民间习俗。    

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