概要：十八、之1．用作代词，又分几种情况：①可以代人、代物、代事。代人多是第三人称，译为“他”(他们)、“它”(它们)，作宾语或兼语，不作主语。如：作《师说》以贻之(《师说》，代人，作宾语)鞣使之然也(《劝学》，代物，作兼语。)人非生而知之者(《师说》，代事理，作宾语)②批示代词，表近指。可译为“这”，通常作复指性定语。如：均之二策(《廉颇蔺相如列传》)2．用作助词，也分几种情况：①结构助词，定语的标志。用在定语和中心语(名词)之间，可译为“的”，有的可不译。如：若能以吴、越之众与中国抗衡(《赤壁之战》)②结构助词，补语的标志。用在中心语(动词、形容词)和补语之间，可译为“得”。如：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也(《游褒禅山记》)③结构助词，宾语前置的标志。用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去。如：宋何罪之有(《公输》，即“宋有何罪”。)④结构助词。当主谓短语在句中作主语、宾语或一个分句时，“之”用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。如：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣(《师说》)孤之有孔明，犹鱼之

“文言知识” 备课资料(人教版高一必修一),标签：初中文言文翻译,http://www.51jxk.com
十八、之
1．用作代词，又分几种情况：
①可以代人、代物、代事。代人多是第三人称，译为“他”(他们)、“它”(它们)，作宾语或兼语，不作主语。如：作《师说》以贻之(《师说》，代人，作宾语)
鞣使之然也(《劝学》，代物，作兼语。)
人非生而知之者(《师说》，代事理，作宾语)
②批示代词，表近指。可译为“这”，通常作复指性定语。如：均之二策(《廉颇蔺相如列传》)
2．用作助词，也分几种情况：
①结构助词，定语的标志。用在定语和中心语(名词)之间，可译为“的”，有的可不译。如：若能以吴、越之众与中国抗衡(《赤壁之战》)
②结构助词，补语的标志。用在中心语(动词、形容词)和补语之间，可译为“得”。如：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也(《游褒禅山记》)
③结构助词，宾语前置的标志。用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去。如：宋何罪之有(《公输》，即“宋有何罪”。)
④结构助词。当主谓短语在句中作主语、宾语或一个分句时，“之”用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。如：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣(《师说》)
孤之有孔明，犹鱼之有水也(《隆中对》)
⑤音节助词，用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去。如：顷之，烟炎张天(《赤壁之战》)




                      古代文化常识

1．关于古诗与星宿。 
    苏轼《赤壁赋》：‘‘月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。’’‘‘斗”“牛”就指二十八宿中的斗宿和牛宿，是写景之句，以星衬月。秦观的《鹊桥仙》 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮
    王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射牛斗之墟。”是咏物之句，以星衬物。
    《古诗十九首·迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”歌咏牛郎织女的离别相思。
    杜牧《秋夕》：“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”写月夜观看牛郎织女星的闲适。
    李商隐《马嵬》：‘‘此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”以“笑牵牛”来写唐玄宗当年与杨贵妃朝夕相伴的美好时光。郭沫若的《天上的街市》中：“那隔河的牛郎织女， 定能够骑着牛儿来往
    2．关于古诗文与纪时
    平明：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。’’(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)
    日中：见于《陈太丘与友期》《两小儿辩日》。
    人定：“奄奄黄昏后，寂寂人定初。’’(《孔雀东南飞》)
    日暮：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。’’(崔颢《黄鹤楼》)
    更定：见于张岱《湖心亭看雪》。
    夜阑：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。’’(陆游《十一月四日风雨大作》)
    暮春：见于王羲之《兰亭集序》。
    三春：“谁言寸草心，报得三春晖。，’(孟郊《游子吟》)
    三秋：“有三秋桂子，十里荷花。”(柳永《望海潮》)又见于王勃《滕王阁序》。
    3．关于古诗文与节日
    古代诗文中涉及的节日很多，常见的有春节、上元(元宵)、寒食节、清明节、端午节、乞巧节(七夕)、中秋节、重阳节等。这些节日，大部分延续到现在，不过过节的内容和习俗改变了很多。有些节日活动(如妇女七夕乞巧)，因为社会生活的变化现在消失了。
    4．关于中国古代纪年
    中国古代从汉武帝时开始使用年号纪年。第一个年号为建元(前140--~135)。在中国历史上，清 代用康熙的年号纪年时间最长，为1662--1722年，历61年；其次是乾隆，为1736--1795年，历60年。年号的长短和社会的治乱大体上成正比的关系，像康熙、乾隆时期史称 “康乾盛世”。又如唐玄宗用“开元”为年号历28年(713--740)，史称‘‘开元盛世”。在社会动荡的年代，如北宋末年、南宋末 年，皇帝频繁更换年号，如，徽宗之崇宁、大观、政和、重和、宣和，如理宗之宝庆、绍定、端平、嘉熙、淳秸、宝祜、开庆、景定等，企图借不断更换含有吉祥意义的年号来振兴国运，但最终也不能避免亡国的命运。当然，国号的更替也和皇帝的寿命、政治改革等因素有关，不能一概而论。
    5．关于古人的名和字
    古人自称时称名，如：1·“不然，籍何以至此?’’(司马迁《鸿门宴》‘‘籍”，项羽名)2．。。勃，三尺微命，一介书生。”(王勃《滕王阁序》)3．‘‘山中人王维白。，’(王维《山中与裴秀才迪书》)    。
    古人称呼他人时称字，如：1·“单于闻陵与子卿素厚。，’  (班固《苏武传》，李陵称苏武的字)
  2·“长吉细瘦、通眉、长指爪。”(李商隐《李贺小传》，李商隐称李贺的字)3．。·独卿与子敬与孤同耳。”(《赤壁之战》，孙权称鲁肃的字)    ’‘
    自称称名，称人称字，也不能一概而论。自称有时不称名，代之一些谦卑的称法，如“It．，，。c仆，等；称人有时也直称其名，如《烛之武退秦师》中体之狐称烛之武就直呼其名，《师说》中韩愈称李蟠也直称“李氏子蟠”。
    6·关于古人名与字之间的关系
    班固，字孟坚：“孟”表示排行第一，“坚’：与‘‘固”同义。
    曹操，字孟德：“孟”表示排行第一，“德’’(行)与‘‘操，，(守)同义。
    韩愈，字退之：“愈”为胜过、超出之意，‘‘退’’为约束退守之意，名与字相反相成，含警示之意。
    刘禹锡，字梦得：“锡”为“赐”之意，‘‘禹锡’’即‘‘大禹所赐，，之意，故字为··梦得”。
    李商隐，字义山：商隐，即殷商隐者之意。商朝末年，武王伐纣，天下宗周，伯夷、叔齐义不食周粟，隐于首阳山饿死，故李商隐以字“义山’’与名呼应。
秦观，字少游：“观”与“游’’同义。    
 陆游，字务观：据说陆游的母亲梦见秦观而生陆游，所以用秦观的名为 字 ，用秦观的字为名。又取《列子·仲尼》“务外游不如务内观”之意。
姜夔，字尧章：传说“夔”是上古帝王尧的乐官，“章”即“乐章”之意。
 7．关于古诗文与名和字    
明代的胡东皋，字汝登：出自陶渊明《归去来兮辞》中“登东皋以舒啸”一语。    
    清代的宋端己，字耻夫：出自孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》“端居耻圣明”一句。
    清代的张孟词，字腾蛟：出自王勃《滕王闰序》“腾蛟起凤，孟学士之词宗”一语。
    清代的奚疑，字子复：出自陶渊明《归去来兮辞》中“乐夫天命复奚疑”一语。    
    清代的戴殿江，字襟三：出自王勃《滕王阁序》“襟三江而带五湖”一语。
8．关于古代社会出使的礼仪
    《廉颇蔺相如列传》中涉及的出使礼仪有：斋戒(洁身清心，以示虔诚)、递上国书。
    《苏武传》中涉及的出使礼仪有：持节、带礼物。
 9．关于古代战争中的礼仪和行为规范
    《烛之武退秦师》：战争要有“理由”，即使兵临城下也可以通过外交手段化解，“不仁”“不知”“不武”的来犯之师自觉理亏。
    《季氏将伐颛臾》：如果一个人所辅佐的大夫有非正义的军事行动，自己也要负其责任；君子不能心口不一，言行相背离；实行仁德教化可以遏止甚至战胜武力侵略。
10．关于中国古代的“养老”思想 。这种思想，在《寡人之于国也》一课中有所体现。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。……七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。，，这是孟子反复阐述的观点，表现了他推行仁政、以儒家的仁爱思想治天下的社会理想。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]  下一页