概要：然而这又是不是说，职业学校的德育工作，一点严不得，非要宽一些才对呢？也不是的！一味的“宽”，模糊了好坏的界限，那简直就是对犯错学生的放纵，其结果，这些学生昏头昏脑，又犯下更严重的错误。高明的班主任，对职高生的品行引导往往能做到点到为止，宽严有度，既让职高生们意识到曾经有过的和正在经历的是是非非，又能巧妙地维护好他们心底的那份自信，那份自尊，从而把德育工作做得最好。关于职业学校德育工作中的火候把握问题，有这样一个经典的例子可以作为参照：前苏联教育家马卡连柯记述了在办一所孤儿院时发生的一件事。孤儿们多半是“卫国战争”中英雄们的后代，他们被带到丛林，接受教育。要知道，那是些很“野”的孩子，他们带着刀，还有枪。他们砍树，搭建自己的简易校舍。那当然是一所临时性的学校。谁都清楚，要当好这些孤儿的老师，会有多么艰难！因为，要是他们不服老师的管教来，后果没有人能够预料。有一天，马卡连柯刚好经过一间小屋，眼前的一幕几乎让他气炸了肺：一个瘦小的孤儿正在给一个大个子洗脚！大个子悠闲地躺在板凳上，鼻子里哼着点什么，小个子头也不敢抬，只吃力地将木盆里的水轻浇到他的脚上……“如果遇到这个情况的

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然而这又是不是说，职业学校的德育工作，一点严不得，非要宽一些才对呢？也不是的！一味的“宽”，模糊了好坏的界限，那简直就是对犯错学生的放纵，其结果，这些学生昏头昏脑，又犯下更严重的错误。

高明的班主任，对职高生的品行引导往往能做到点到为止，宽严有度，既让职高生们意识到曾经有过的和正在经历的是是非非，又能巧妙地维护好他们心底的那份自信，那份自尊，从而把德育工作做得最好。

关于职业学校德育工作中的火候把握问题，有这样一个经典的例子可以作为参照：前苏联教育家马卡连柯记述了在办一所孤儿院时发生的一件事。孤儿们多半是“卫国战争”中英雄们的后代，他们被带到丛林，接受教育。要知道，那是些很“野”的孩子，他们带着刀，还有枪。他们砍树，搭建自己的简易校舍。那当然是一所临时性的学校。谁都清楚，要当好这些孤儿的老师，会有多么艰难！因为，要是他们不服老师的管教来，后果没有人能够预料。有一天，马卡连柯刚好经过一间小屋，眼前的一幕几乎让他气炸了肺：一个瘦小的孤儿正在给一个大个子洗脚！大个子悠闲地躺在板凳上，鼻子里哼着点什么，小个子头也不敢抬，只吃力地将木盆里的水轻浇到他的脚上……

“如果遇到这个情况的是你，”省教院的教授在介绍这个故事时，向正在听得津津有味的我们发问，“你会怎么做？”

“把大个子叫起来，”有学员说，“让他给小个子赔不是。”

“对大个子说：‘我来给你洗！’”又有学员补充。

……

而教授接下去的话让我们惊讶不已：“马卡连柯二话没说，冲上去一把揪起块头比他还粗的那个大个子，劈手给了他一拳！大个子猝不及防，应拳倒地，连鼻血都被马卡连柯打出来了。”

“你们想想，什么事情可能随之发生？”教授又要听我们的分析。

一阵声浪过去后，除了得出马卡连柯被大个子还击这样一个我们都极不情愿去想又不能不想到的情节外，省教院大厅里似乎没有了别的构想。

这时，教授的话竟又给了我们另一个惊喜。他说：“大个子从地上慢慢爬起来，揩掉鼻血，对老师深深鞠了一躬。‘打得好！’他说，‘我小时候受到别人的欺负，没有人敢站出来为我出气。我受够了这种欺凌弱小的不公平待遇。长大以后，我就不止一次地想，这世界难道就没有了主持公道的人了吗？您今天的一拳，给了我响亮的答案。我感谢您！’”

第四节 正视德育 重方法使用

德育有三大任务，一是狭义层面上的，即道德品德教育；二是政治教育，如以党的十六大精神教育学生；三是意识形态类的教育，如马列主义人生观教育。教授们认为，中职学校不应泛德育化，即，德育应以第一任务，即以品德教育为主，后二者可以轻些。硬要把政治的、意识形态的东西“不折不扣”地教给学生，不仅不可能，而且简直没必要。

主要地进行品德教育，这对学生而言，就是学会立身处世，更好地发展自己，奉献社会。教师有必要直面学生，告诉他们，所有的德育努力，都不能不面对社会现实。就是说，老师给你的，只是你的生活策略。该如何运用这样的策略，那还是你自己的事情。

当一名将溺水者救出水面的受伤英雄，其壮举不能得到政府认可，其人又受到观众的讥笑时；当面对歹徒的威逼，失窃者不敢承认失窃事实而让见义勇为的英雄反处尴尬境地的一幕出现在乘客眼前时；当一名退伍军人义务清扫积雪而被误认为有精神病，硬被送往医院“救治”时，你认为我们对学生的德育应当放在哪一个位置合适？要知道，以上诸事就曾在生活中实实在在地发生过，说不定在今后的某个时刻也还会在我们的身边发生！所以说，老师给学生的，只是他的生活策略。该如何运用那样的策略，还是他自己的事情。

有人说，中国的雷锋，是被美国请去了的。你看美国的街道上，是有宣传雷锋的标牌的。美国人能够接纳雷锋，长年累月，而中国，只记得每年三月四日，用机票将雷锋从国外接回来，五日，听雷锋讲讲故事，然后跟他上街走走，六日，迟至七日，是又要送雷锋出国的。这些说法，虽有偏激的成分，但多少也折射出我们现代德育中存在的一些问题。

因此，我们教给学生的，或者说引导学生建树起来的良好道德品质，正渴求着社会能源源不断地提供其生存的土壤，即使现阶段社会做得不够，我们仍应寄希望于将来！——德育工作者，应该有这样的远见！

在德育方法的使用上，教授们认为，主要的是放手，让职高生自己策划一些德育活动。在校内，班主任要能有勇气还自主权与学生。譬如青年男女的爱慕之情，明里暗里的，你怎么也阻止不了，不妨授意他们举办几次演讲、几次篮球赛、几次文艺表演、几次舞会、几次知识竞答，活动中，还要有意地让他们进行男女组合。只要是公开的、集体的活动，就不必担心“眉来眼去，暗送秋波”的负面作用。我们要努力防止的，是他们将男女交往转入“地下”，背着你，秘密地进行，那就有些麻烦。青年人在活动中得到异性的认可，绝对是一件令他兴奋的事。即便他的不好行为遭到异性的不满了，那也不见得是一件坏事情，因为他会悄悄地又是很自觉地改正那样的行为。活动使他张扬个性，释放身心，这难道于我们的德育不好吗？我们提倡的是“多对多”，尽量让男女学生的交往多元化，我们反对的是“一对一”，一定要避免我们的封闭做法高压做法促使他们把交往转入“地下”。

在校外，学生要加强与社区人员、家长和同事的接触——班主任要善于鼓励学生这样做。成都双流县中和职中的学生，寒假里被派往春运的列车上工作，结果，在他们身上涌现出很多感人的事迹。还是这所职中，他们的学生竟然敢放下脸面，结队到街上为人擦鞋！为了办好一次演出，学生们施展游说本领，拉得商店一笔不小的赞助费……这些，可谓中职学校德育工作中宝贵的经验。

给我们介绍以上经验的李小融教授，开讲时即谈到他前两天在“川大”培训上岗教师的体会。他说，上岗教师们接受的是军事化管理：听讲是“全天候”，诺大的礼堂，连过道也挤满了人；吃的是学生食堂；住的是学生宿舍；洗澡规定了时间，动作慢者甚至用不上热水。这些条件都很不如人意。但正是这样的条件，磨练了上岗教师们的意志，激发了他们迎战工作的斗志。

李教授的这番体会，是否对我们中职学校的学生德育工作有些启发？



第二章 传统文化与中职学校德育的结合



钟杨副教授认为，中国传统文化博大精深，理应对中职学校学生的品德行为产生重要的影响。西汉董仲舒提倡“罢绌百家，独尊儒学”。此后，儒家思想在国民思想教育中占据了非常重要的地位。

班主任利用儒家思想教育职高生，以促其良好品行的养成，这是一件极有意义的事情。班主任可从以下几方面对职高生施加影响：

一、立 志

一个人志向坚定，首先表现为心中有祖国，心中有他人，能确立自己前进的方向，即有着明确的奋斗目标，并为着这样的奋斗目标，树立起前进的信心。这些品质，将影响着他们一生的发展。

一位在岗8年的校长曾以此话问于别人：“我当了8年的校长，带出了很多有名气的师生。单单出国留学的博士，我就送出了十多名。那么，我可以算得上教育家吗？”人家问他，那些出国的博士，都回来没有？他说，一个也没有回来。你看，这位是怎样影响他的博士们的呢？花了十二万分的精力，培养了才华横溢的博士——那却是不求回报祖国，但求服务异乡的在志向上存在严重缺陷的博士！这名校长，可以算得上教育家吗？非也！

位居世界十大文化名人之首的孔丘，有着3000弟子，中有72贤人。他教育弟子们说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”以此表明立志的重要。孔子在与他的学生子路、冉有等人的有关志向的谈话中，又称其志向为：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这些思想，至今仍深深地影响着我们。

孟子是儒家的又一重要人物，他“尚志”，力主“舍生取义”。历史上，无数仁人志士，受着这样思想的影响，为了追求光明和真理，不惜抛头颅洒热血，留下许许多多感人的事迹。这些思想，不知怎么回事，对日本人的影响也极大。我们很难忘记，日军侵华期间，那些双手沾满中国人民鲜血的士兵，每遇走投无路，总要效忠天皇剖腹自尽。

我们认为，对职高生，首要的任务，是要让他们学会做人，学会爱国，学会立志。这一点，长期以来，我们是做得很不够的。你看看，小学生天天被告知要爱党爱国爱民，而他们实在对“党、国、民”的概念还缺乏深刻的认识；而对高中生、大学生，我们的有关爱党爱国爱民的提法和做法，却是少得多了！了解一下国外对学生的品德教育，比如在日本、美国，情况是与我们大不一样的！

二、身 体 力 行

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