概要： ⑴孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意懒，知道自己“道之不行”，有”凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫“之叹。曾点的志向，表明他”知时二不求为政“，这与孔子此时的心境契合。⑵曾点描绘了一副雍容暇豫的盛世景象，这正是孔子”老者安之，朋友信之，少者怀之“的主张的生动写照，体现了孔子的政治理想。⑶曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想。⑷曾点志趣高远，胸次悠然，较之另三个学生驰心政务，已达到极高的境界。六、给下列加横线的文字断句。（用“｜”标注）（5分）天不生仲尼，万古长如夜看圣贤代作。未有孔子，便无《论语》之书；未有孟子，便无孟子之书；未有尧舜，便无《典》《谟》；未有商周，便无《风》《雅》《颂》。此 道 更 前

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⑴孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意懒，知道自己“道之不行”，有”凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫“之叹。曾点的志向，表明他”知时二不求为政“，这与孔子此时的心境契合。
⑵曾点描绘了一副雍容暇豫的盛世景象，这正是孔子”老者安之，朋友信之，少者怀之“的主张的生动写照，体现了孔子的政治理想。
⑶曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想。
⑷曾点志趣高远，胸次悠然，较之另三个学生驰心政务，已达到极高的境界。
六、给下列加横线的文字断句。（用“｜”标注）（5分）
天不生仲尼，万古长如夜
看圣贤代作。未有孔子，便无《论语》之书；未有孟子，便无孟子之书；未有尧舜，便无《典》《谟》；未有商周，便无《风》《雅》《颂》。
此 道 更 前 后 圣 贤 其 说 始 备 自 尧 舜 以 下 若 不 生 个 孔 子 后 人 去 何 处 讨 分晓 孔 子 后 若 无 孟 子 也 未 有 分 晓 孟 子 后 数 千 载 乃 始 得 程 先 生 兄 弟 发 明 此 理 今 看 来 汉 唐 以 下 诸 儒 说 道 理 见 在 史 策 者 便 直 是 说 梦 只 有 个 韩 文 公 依 稀 说 得 略 似 耳。
“天不生仲尼，万古长如夜”，唐子西尝于一邮亭梁间见此语。季通云：天先生伏羲、尧、舜、文王，后不生孔子，亦不得；后又不生孟子，亦不得。二千年后又不生二程，亦不得。

——节选自宋•朱熹《朱子语类》卷九十三。
此道更前后圣贤，其说始备。自尧舜以下，若不生个孔子，后人去何处讨分晓？孔子后若无孟子，也未有分晓。孟子后数千载，乃始得程先生兄弟发明此理，今看来汉唐以下，诸儒说道理见在史策者，便直是说梦，只有个韩文公，依稀说得略似耳。



































㈢我看孔子

《论语》以一个人物，即孔子为中心描绘各种人物形象，这在中国古代典籍中是个首创。这些人物来自十分广泛的社会阶层，包括执政者、贵族、各种等级的官吏、军队首领、学者、隐士等。书中写得最多的是同孔子关系最密切的弟子。本篇的主要内容就是描写孔子与他的弟子的关系，记录孔子对他们的评价。书中从事各种活动、面貌神态性格各异的诸弟子烘托了孔子形象。孔子的思想和美德经常在同其弟子的关系中表现出来，而这些弟子的言行在显示其个性的同时又表现了孔子的理念，丰富了孔子的思想，发展了孔子的精神。众弟子或身处贫困、但坚守原则或理想；或好学，刻苦钻研，对经书发表具有独创性的见解；或相互讨论、切磋，加深对孔子学说的理解。他们在一个尔虞我诈、相互残杀的社会中创造了一个和平宁静，充满温馨和友谊，追求美德、知识和真理，富有诗情画意的文化孤岛。
孔子的弟子在老师的精心培育下，养成了各种卓越的品质和才能，（《先进》11.3）就是孔子对其主要弟子的长处所作的精要概括。他还对各人的特有的优点以明确具体的语言加以表扬。如（《先进》11.19）中孔子赞扬子贡的经商才能，说他的预测总是非常准确。孔子既热爱学生，又严格要求他们，直言不讳地指出他们的短处和缺点。在（《先进》11.4）中孔子对自己喜爱的弟子颜回作了批评，指出他对老师所说没有一句不心悦诚服，从来不发表自己的意见，提出质疑，认为颜回这样做对自己(孔子自指)没有什么好处。（《先进》11.18）说高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路莽撞。
《先进篇》还有一些文字维妙维肖地描写诸弟子在日常生活中的神情笑貌，使读者如见其人，如闻其声。（《先进》11.13）描绘侍于孔子身边的弟子的神态：闵子骞和悦而温顺，子路显得刚强，冉有、子贡理直气壮而又从容不迫。《论语》所塑造的、儒学形成时期其主要的信奉者、阐发者和传播者群像与在宗教庙堂所见迥然不同，他们身上放射出来的不是神性、而是人性的光辉；他们不是令人敬畏、以至于恐怖的木石偶像，而是有血有肉、真实可信，而又令人敬佩的求道者形象。
孔子师生是一个追求精神价值、共同享受美好的精神生活乐趣的集体。他们不仅在一起切磋学问，而且还经常畅谈理想抱负，（《先进》11.26）就展现了这一情景。这一章是《论语》中少有的长文，文学性很强，包含了丰富的思想内容，很值得仔细研读。
孔子让身边几个弟子各谈自己的志向：子路有志于让一个中等国家变得强大；冉求企图治理一个小国，使人民富裕；公西华只想在朝廷的祭祀或诸侯的盟会中发挥作用。与这三人不同，曾皙的理想是在暮春季节同五六个成年人，六七个少年，去沂河中洗澡，上岸后一路上沐浴春风，唱着歌返回。出乎意料之外的是，在评论四人的志向时，孔子这位想在治国安邦中有所作为的人竟然更欣赏曾皙的志向。这表明孔子提倡修身养性，要求人们全身心地为他人和国家效劳，这并不意味着让人们过清教徒式枯燥生活，相反他主张生活要有情趣。孔子虽然不反对人们求功名，而是在寻常的生活中营造一种洁净、和谐的环境和氛围，追求自然的情趣、人情的温馨，达到一种极高的精神的和审美的境界。
《先进篇》中还有一个观念值得注意，这就是中庸之道。儒家对于中庸之道的经典表述为：无过无不及，过犹不及，就是在（《先进》11.16）中提出的。中庸的原意不是消极意义上的折衷调和，不是表示那种貌似公正，实际上是无原则的不偏不倚。因为这是同孔子重道义、重原则的一贯立场不相容的。他的中庸之道是要求在各个基本点之间保持平衡和协调，做事要恰如其分，把握适当的度，防止走极端。（《先进篇》11.22）记载孔子对不同的弟子“听到什么道理是否要立即行动”这同一问题的不同回答，冉求平时退缩，孔子就鼓动他；子路好勇过人，孔子就约束他。这不仅表现了孔子因材施教的教育的方法，而且道出了他的中庸之道的本义。
中庸之道在《论语》其他篇章中还有许多表达。（《子罕篇》9.8）“叩其两端”、（《尧曰篇》20.1）“允执其中’都是阐述这一观念的意义。中庸之道可以说是孔子的根本的思想方法和人生态度，表现于他的全部思想和言论之中，如对待传统文化，他主张“损”、“益”(即破旧与创新)兼用。在治国方略上他提出“宽猛相济”。他的教育方针是“博学于文，约之以礼”。对于人格的培养和艺术创作，他规定要“文质彬彬”。他提倡的学习方法是“学”与“思”的结合，他说：“思而不学则罔，学而不思则殆。”(《为政篇》2.15)总之，执二用中的中庸之道是孔子解决一切问题的最高智慧和有效方法。
——浙江省宁波中学李克刚老师搜集整理。








㈣参考资料

《论语》中的基本概念——乐
有朋自远方来，不亦乐乎（《学而》1.1）
未若贫而乐（《学而》1.15）
人而不仁，如乐何（《八佾》3.3）

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