概要： 课题：《先秦诸子选读》第六单元：《墨子》选读《兼爱》第一课时年级： 高二（ ）班 学生姓名： 学号： 组名： 【教学目标】 1、认知目标 积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。 2、技能目标 能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知识，去阅读浅易的文言文。 3、情感目标 体会“兼爱”思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。 【教学重点】在诵读的基础上梳理课文，积累掌握掌握各类文言知识。 【教学难点】1、多义词义项的归纳2、墨子思想的理解、说理方法。 【课时】: 二课时 课前预习 1、初读课文，了解课文大意。 2、查找资料，了解墨家思想的特点，及其与儒家思想的不同之处。 教学过程 第一课时 一、导语 春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。这时周天子已失去了往日的辉煌，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更中。到处充满着大国攻小国、大家篡小

《兼爱》讲学稿（教师版）《先秦诸子选读》第六单元《墨子》选读 导学案(人教版高二选修),标签：语文学案大全,http://www.51jxk.com



 课题：《先秦诸子选读》第六单元：《墨子》选读

《兼爱》第一课时
年级： 高二（  ）班    学生姓名：          学号：        组名：        
【教学目标】 
1、认知目标 
   积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。 
2、技能目标 
   能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知识，去阅读浅易的文言文。 
3、情感目标 
   体会“兼爱”思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。 
【教学重点】在诵读的基础上梳理课文，积累掌握掌握各类文言知识。 
【教学难点】1、多义词义项的归纳2、墨子思想的理解、说理方法。 
【课时】:    二课时 
课前预习 
    1、初读课文，了解课文大意。 
  2、查找资料，了解墨家思想的特点，及其与儒家思想的不同之处。 
教学过程 
                                第一课时 
一、导语 
春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。这时周天子已失去了往日的辉煌，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更中。到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者诞生了——他就是墨子。墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们民族精神绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。墨子的精神，直到今日读来，仍有一定的指导意义和启迪力量，因此，让我们敞开心扉再次走进墨子的伟大思想王国吧！ 
二、墨子生平及思想简介
    墨子姓墨名翟。他是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘带领３００多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。  
      墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。 
    墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和发明家。 
      墨子的学说思想主要包括以下几点：
①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。
②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。
③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。
④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。 
三、熟读课文，纠正读不准确的字音。 
四、学习重难点字词句 
1、通假 
既以非之（“以”通“已”) 
天下之难物于故也（“于”通“迂”） 
天下之士君子特不识其利、辩其故也(“辩”通“辨”) 
昔者楚灵王好士细要（“要”通“腰”） 
教驯其臣(“驯“通“训”) 
破碎乱行(“碎”通“萃”) 
贵必敖贱（“敖“通“傲”) 
2、古今异义 
仁人之所以为事者(古义:用来……的，拿来……的;今义:因果关系的连词。) 
士闻鼓音，破碎乱行(古义:破，人群分散，行列混乱;碎，通“萃”，聚集;今义:破成碎块。) 
 害人者，人亦从而害之(古义:从，跟从，跟随。而，连词“来”；今义:连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。) 
3、一词多义 
      以不相爱生(因为) 
以   以兼相爱、交相利之法易之(用) 
      人以见于君，出以践于朝(连词，表并列) 
之   是以仁者非之(代词\'它”) 
       此何难之有焉(助词，宾语前置标志) 
       必兴天下之利，除去天下之害(助词\'的\') 
 恶   恶人者，人亦从而恶之(厌恶) 
        昔者晋文公好士之恶衣(坏的，不好的) 
 独   今诸侯独知爱其国(惟独，只) 
     独乐乐，与人乐乐，孰乐(独自) 
         相如虽驽，独畏廉将军哉(难道)  
4、串解课本中其它重要词语。 
五、文本分析
（一）、解题： 看题目及课文思考，什么叫做“兼相爱，交相利”？答：“兼相爱，交相利”就是即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。
（二）  结合课文内容，理解墨子思想。
 1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具体体现？（可在课本中画出原文） 
    （课本第  1  段）：“今若……此则天下之害也”                                          
 2、在墨子看来，天下之乱的根源是什么？
答：在于人们的“不相爱”，在于损人害人的自爱自利。
3、墨子分别从哪几个层次来说明“不相爱”的恶果？（回答问题的时应尽量全面思考）
答：（读课文第二段）分别从君臣关系、父子关系;在课文第三段还提到了盗贼、第四段提到了诸侯等等。
在文章中墨子分别从臣自爱不爱君，子自爱而不爱父，盗贼自爱其家而不爱他家，诸侯自爱其国而攻异国等方面深入阐述，认为乱“皆起自不自爱”，给人深刻印象，颇有说服力。


课题：《先秦诸子选读》第六单元：《墨子》选读

《兼爱》第二课时
结合课文内容，理解墨子思想。
4、为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？  
   墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。  文章第四段通过一连串的反问和假设向我们描绘了一幅“兼相爱”、“天下治”的政治蓝图。请同学们一起朗读这一段，仔细地品味里面的含义。
5、后人将墨子在文中表述的思想总结为六个字“兼相爱，交相利”，那么同学们是如何来理解这种“兼相爱，交相利”的思想？请同学们再次课文，和组内的同学分享你的看法。
参考：
何为“兼相爱、交相利”？墨子曰：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”（《墨子•兼爱中》）墨子无意追求爱的浪漫，而视之为济世救世的良方。墨子认为，先秦社会之所以失范，在于人与人之间不相爱，“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。”与此相伴，自私自利亦是乱世之因，如“亏父而自利”、“亏子而自利”、“亏兄而自利”、“亏弟而自利”、“亏君而自利”、“亏臣而自利”、“乱异家以利其家”、“攻异国以利其国”等等皆为自私自利之结果。一言以蔽之，违反兼爱互利原则的恶果是“强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。这表明，墨子有意凸显爱的现实性一面，拙于或不屑渲染爱的幻梦色彩。而这一步骤又主要是通过把爱与利予以贯通得以完成的。也就是说，爱必言利，以爱启利，以利寓爱，构成一个有机整体。“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙视自利，而是力求使自利与互利两不偏废。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。是故，兼爱互利是为治之道，“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也”。 作为功利范畴的称谓，利在墨子那里主要是指利益、益处、互利、谋利等，似乎并无特异之处。但是，一旦将利与爱联系起来，使利成为爱的助力、佐证而不是对立面，那么利就获得了非同寻常的意味。墨子既不片面宣扬自爱自利，也不断然否定自爱自利，而是讲求“兼”、“相”、“交”，提倡同类项之间（君臣、父子、家国等）的互摄、协调，这才是“兼相爱、交相利”的精要。从而，利不是狭隘的自私、计较、得失，不是应该任意贬低、排拒、批判的对象，而是可以借助、肯定、拥有的现实利益，具有更为开阔的胸襟与气势。

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