概要： 请看码头卖梨老妇人的那执拗的笨拙的诚实：问那老妇人，“怎么卖？”/“四十钱一堆。”说了又在我同叔远身上各加以眼睛的估价。/一堆梨有十来个，只去铜元四枚，未免太贱，就买了四堆。/“不，先生，这一共买只要一百二十钱。”/“怎么？”/“应当少要些。”/“那我们多把你这点钱也不要紧。”我一面用草席包梨，一面望那妇人的脸。/……这妇人又把筐中的梨捡出到簸箕，平均兼扯的摆成一堆，摆好后，要我们抓取，不原抓就轻轻嘘了一口气。末后，还是趁我不备，把一堆梨放到我们席包里了。 多卖要少收钱，否则就定要多给梨。买卖交易不计较价钱斤两，却只求对得起良心，这妇人毫无商家之心计，倒象掏出火热心肠款待久别的客人。 湘西人的善良、淳厚，有时甚至广博及动物的身上，《牛》便将牛拟人化，描写了大牛伯与牛情感的沟通与交流，生动的额揭示了他们同舟共济的亲密关系。大牛伯把那条与他相依为命的小牛，视如亲生儿女，平日的骂中还不少爱抚，目下却为一点小事，无意中把小牛的后脚敲伤了，他心里弥漫着懊悔和对牛歉疚的心情。“看到牛一瘸一拐的向前奔时，心中到底不能节制自己的悲悯，觉得自己做事有点任性，不该

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     请看码头卖梨老妇人的那执拗的笨拙的诚实：

问那老妇人，“怎么卖？”/“四十钱一堆。”说了又在我同叔远身上各加以眼睛的估价。/一堆梨有十来个，只去铜元四枚，未免太贱，就买了四堆。/“不，先生，这一共买只要一百二十钱。”/“怎么？”/“应当少要些。”/“那我们多把你这点钱也不要紧。”我一面用草席包梨，一面望那妇人的脸。/……这妇人又把筐中的梨捡出到簸箕，平均兼扯的摆成一堆，摆好后，要我们抓取，不原抓就轻轻嘘了一口气。末后，还是趁我不备，把一堆梨放到我们席包里了。

    多卖要少收钱，否则就定要多给梨。买卖交易不计较价钱斤两，却只求对得起良心，这妇人毫无商家之心计，倒象掏出火热心肠款待久别的客人。

    湘西人的善良、淳厚，有时甚至广博及动物的身上，《牛》便将牛拟人化，描写了大牛伯与牛情感的沟通与交流，生动的额揭示了他们同舟共济的亲密关系。大牛伯把那条与他相依为命的小牛，视如亲生儿女，平日的骂中还不少爱抚，目下却为一点小事，无意中把小牛的后脚敲伤了，他心里弥漫着懊悔和对牛歉疚的心情。“看到牛一瘸一拐的向前奔时，心中到底不能节制自己的悲悯，觉得自己做事有点任性，不该随意那么一下了。他也象做父亲的所有心情，做错事表面不服输，但心中究竟有点过意不去，于是比平时更多用了一些力气，与牛合作，让大的汗水从太阳角流到脸上。也比平时少骂那牛许多……”他向牛说着：“我本来愿意让你休息，全是因为下半年的生活，才不能不做事！”可当看到小牛被打过的腿“时时蜷缩着”时，还是让它休息了，自己雇人耕田，使小牛的伤脚很快复原了。可是，小牛旋即被衙门征去了，大牛伯因想念深切后悔当初不把牛脚一下打断。在这里，大牛伯对小牛的关心、理解、怀念，泯灭了人畜的界限，一种大慈悲的光辉在闪烁照耀，有力地折射出大牛伯质朴、勤劳、善良的本质。

无独有偶，《会明》中对会明在战事暂停时养鸡的描写也反映了类似的内容。他悉心饲养从村中熟人处得到的一只母鸡，又把母鸡生的20只鸡蛋精心孵成小鸡，士兵向他讨要，他毫不吝惜，却舍不得把鸡让人带走，统统由他管理、喂养，不怕麻烦及时向鸡的新主人汇报其小鸡的情况，进村时还要把这笼鸡带去给母鸡的原主人看，博得称赞后，他却谦虚的说：“这完全是鸡好。，仿佛这光荣原主人也有一份。与会明年龄（50多岁）不相称的这纯真的童心，让人觉得十分可笑，却淋漓尽致的反映出不会趋时钻营的会明的忠厚善良、热爱生命、慷慨大方的天性。

    就是描写妓女和土匪，作者也努力挖掘他们灵魂中美的闪光。在旧中国，严酷的生活逼迫一部分女子走上为娼的道路，从而被世人视为下贱、不道德，其实她们当中的大部分是出卖肉体而不出卖灵魂，原来的纯真质朴也并未因为为娼而丧失殆尽。沈从文就有意识的描写妓女身上犹存的真情与质朴，为妓女鸣不平，以扭转世俗观念的偏见。因此，他在《边城》中盛赞边城人情美的习俗时，也未忘记对妓女的介绍：“由于边地的风俗淳朴，便是作妓女，也永远那么浑厚……妓女多靠四川商人维持生活，但恩情所结，却多在水手方面。感情好的，别离时互相咬着嘴唇咬着颈脖发了誓，……（分手后）尽把自己的心紧紧缚定远远的一个人。尤其是妇人，情感真挚痴到无可形容……由于民情的淳朴，身当其事的不觉得如何下流可耻，旁观者也就从不用读书人的观念，加以指摘与轻视。这些人既重义轻利，又能首信自约，即便是娼妓，也常常较之讲道德和羞耻的城市中的绅士还更可信任。”他的小说《柏子》、散文《一个多情水手和一个多情妇人》，更具体的写出了男女主人公重逢的欢娱和放纵，分手时的嘱咐和誓约，离别后的缠绵和眷恋。这其间充溢着的主要不是金钱和肉体的买卖关系，而是人物之间的同情、爱怜和慰藉的真实心意。沈从文以极大的勇气描写了妓女情有独钟的人性美。

    土匪的成分很复杂，有兵痞、恶霸，也有被生活所迫铤而走险的农民。这些别逼为匪的农民大多憎恨恶富，怜惜穷人，有平常人的爱憎。作者写匪也注意表现他们的人性可爱之处。中篇小说《在别一个国度里》的山大王就是“道义存心爱国，要杀贪官污吏，赶打洋鬼子，恢复全国损失了的一切底盘财物”，可“命不如人，为鬼戏弄”，“拖队伍落草为寇，原非出于本意”。小说主要表现了他对爱的忠诚，执意要娶宋家大妹妹为押寨夫人，多次送信，软硬兼施，最后甚至不惜向官兵妥协。婚后对妻子百般爱护，大妹妹给朋友的信中透露出他对曾使他恐慌害怕的山大王的满意与颂赞，说他年青、标致、彪壮、聪明、温柔、体贴，驯兽如一只羊，极现了这位山大王比一般人还懂得情爱。《喽罗》则通过“我”对幼年被绑上山所目睹的土匪世界与当时的北京社会相比较，抒发了他的情感臧否：“山上大王气派似乎并不比如今的军官大人使人害怕，喽罗也同北京洋车夫差不多；和气得你一见了他就想同他拜把兄弟认亲家。”对抢来的财物，山大王也不独吞，而是“按功劳分派”，但是，“从中国有官起，到如今，钱是手下人去找，享用归一人。”

    人情美的描写是沈从文湘西小说的主调，而《边城》则是这主调中的最强音，它作为这一方面的集大成者，放射着夺目的光华。《边城》以湘西山城茶峒为背景，通过一个缠绵悱恻、美好而哀伤的爱情故事的描写，赞美了湘西人民醇厚朴实的人性ai和人情美，展示出一幅民性淳朴、和谐恬淡的理想图画。湘西有个名叫“茶峒”的小山城，离城不远有一条小溪，溪边有个渡口，渡口边住着摆渡的老船夫和外孙女翠翠。17年前，老船夫的独生女儿和一个屯防兵士谈恋爱，怀了孕，后来那兵士不幸死去，女的心怀羞愧，在生下翠翠以后也殉情而去，留下“孤雏”翠翠。15年后，翠翠在外祖父的关怀照料下长成一个美丽聪慧活泼的少女。祖孙相依为命，老船夫对翠翠爱之甚深，他想在辞世以前为翠翠安排好称心的婚事，“把翠翠交给一个可靠的人”。老船夫心里潜伏着一种说不出的忧郁，他深悔过去对女儿心思的疏忽，力图在外孙女身上补救，以防悲剧重演。刚好茶峒城里船顺顺的两个儿子都爱上了翠翠，顺顺托人为老大天保求亲，老船夫怕委屈翠翠不敢做主，翠翠以沉默拒绝了，只因翠翠在看赛龙船时与老二傩送相遇后，心中滋长起一种朦胧的恋情。兄弟俩都爱翠翠，便以当地原始的习俗轮流唱歌求婚，翠翠听中了谁的歌就同谁结婚。傩送先唱，翠翠听了歌声，睡梦中灵魂被美丽的歌声浮起来，去山上采虎耳茸。老二唱得这样动听，老大自觉不如，主动退让，乘船离家，闷闷不乐，不幸翻船丧生。翠翠在家盼再听到歌声，几天都没有，老船夫才知翠翠爱着傩送，便急忙去找顺顺、傩送表示态度，却因天保的死引起顺顺、傩送的反感。傩送因为哥哥的死，翠翠又在朦胧状态，没明确表态，他把翠翠害羞躲开误解为有意的冷淡，又加上父亲逼他娶一个乡绅的女儿，赌气离开了家乡。老船夫感到翠翠的婚事无望，忧虑着翠翠的命运，又负荷着顺顺一家误会的精神痛苦，在一个大雨滂沱的晚上随着渡口旁的白塔的倒掉而死去了。翠翠怀着对外祖父的伤悼，对情人的系念，继续守着渡口，等待傩送归来。可傩送未有归期。他也许永远不回来，也许明天就回来。

     在这蕴涵着忧郁情调、略带凄凉的悲剧中，找不到悲剧的制造者，那横在傩送与翠翠之间的“磨坊”似乎可以视为金钱买卖婚姻的化身，但作家又尽力淡化它，未把它视为造成悲剧的直接的、关键的力量。作者的旨意不在通过故事去揭露控诉什么，而是让你在故事中领悟一种优美的人生形式，这里的人物不论主次，一样心性慈善美好。

     老船夫不仅为当时不能了解女儿的心思而后悔，对翠翠关怀备至，为翠翠的婚事周旋于翠翠、天保、傩送、顺顺、杨马兵之间，竭尽心力，使人铭感，对家中晚辈极为慈爱，而且，对外人一样淳厚善良，对工作热情负责。他摆渡50年如一日，白天黑夜，风雨无阻，接通了边界的古道，其勤劳刻苦，毫不懈怠，令人由衷敬佩，他却视为理所当然，平常得很。他只收公家给的口粮，绝不收客人额外的渡钱，迫不得已收下极少的钱，却还要回赠茶叶和烟草，每到盛夏还准备茶水为过路人解渴。他买东西不接受商户的优待，却慷慨地拿出自己的酒给水手喝，其忠厚大度、屈己利人深受边城人敬重。

    翠翠是一个诗意盎然的形象，她与傩送是自主自为人生形式的集中体现。翠翠自小伴着澄澈的溪流和两岸的青山绿树成长，受到外祖父慈爱的抚育和优秀品质的熏陶，养成了天真活泼、淳朴善良的性格。她勤劳能干，烧饭、撑船无所不会；生活简朴，不羡慕权势和钱财；特别是对哺育自己长大的外祖父体贴入微、细心照顾，甚至在外祖父去世后，也不离开外祖父的坟山，不愿外祖父寂寞。

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