概要：刘翔为什么不学学聂海胜？耿银平11月3日《东方早报》报道，本月19日，一座高达3米、展现“亚洲第一飞人”刘翔跨栏英姿的大型铜质雕塑将矗立在上海繁华商业中心的徐家汇公园。虽然是一种临时性展览，刘翔注定又会成为“舆论风暴”，而且大多数人都建议刘翔不要同意这样做：这种“捧杀”会“烹杀”了自己。因此，笔者禁不住问一声，刘翔，为什么不能学一学聂海胜？面对盛名，名人，特别是涉世不深的名人，要想保持清醒的头脑，的确很不容易，需要付出一定的经济损失和名誉不再的代价。但这恰恰是对自己人格和精神境界的一个考验。航天英雄聂海胜就经受了这种考验。在自己老家还处于赤贫状态时，他能脱身名利之外，不用名声作为交换筹码，清贫自高，惜名如金。在老百姓看来，聂海胜拒绝家乡政府和有钱人的赠与的行为比起他成功飞“神六”更高尚，更伟大，更难能可贵。聂海胜的宠辱不惊、高风亮节让人感动，这也是一种很好的自我保护。今天的刘翔，无论在自己从事的体育竞技还是名声方面都已经达到了一定的顶峰，如果不能“见好就收”，淡泊名利，就可能会被名声所误，走下坡路，辜负大家的一片厚望。经历过很多舆论波折的他这时候应该具有一定的理性和

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刘翔为什么不学学聂海胜？
耿银平
11月3日《东方早报》报道，本月19日，一座高达3米、展现“亚洲第一飞人”刘翔跨栏英姿的大型铜质雕塑将矗立在上海繁华商业中心的徐家汇公园。
虽然是一种临时性展览，刘翔注定又会成为“舆论风暴”，而且大多数人都建议刘翔不要同意这样做：这种“捧杀”会“烹杀”了自己。因此，笔者禁不住问一声，刘翔，为什么不能学一学聂海胜？
面对盛名，名人，特别是涉世不深的名人，要想保持清醒的头脑，的确很不容易，需要付出一定的经济损失和名誉不再的代价。但这恰恰是对自己人格和精神境界的一个考验。航天英雄聂海胜就经受了这种考验。在自己老家还处于赤贫状态时，他能脱身名利之外，不用名声作为交换筹码，清贫自高，惜名如金。在老百姓看来，聂海胜拒绝家乡政府和有钱人的赠与的行为比起他成功飞“神六”更高尚，更伟大，更难能可贵。聂海胜的宠辱不惊、高风亮节让人感动，这也是一种很好的自我保护。
今天的刘翔，无论在自己从事的体育竞技还是名声方面都已经达到了一定的顶峰，如果不能“见好就收”，淡泊名利，就可能会被名声所误，走下坡路，辜负大家的一片厚望。经历过很多舆论波折的他这时候应该具有一定的理性和沉稳风度了。处在国人的无限期望中，他没有理由不去取得更好的成绩，况且他还是在读研究生，需要时间、清静和继续奋斗。像这样的雕像，如果没有刘翔事先的同意，应该不会有这种“轰动性结果”。因此，刘翔对这种社会炒作应该大胆大声说“不”了，应该发出一些“让刘翔回到人间”的诚恳声音。
刘翔如果这样要求了，虽然不一定见效，那仍然是他的理智和清醒；如果刘翔没有这种必要的争取，那就是一种“不愿、不能回避名利”，在这样无休止的无谓争论中，更多人感到的只能是遗憾和痛惜。
第二题：如何写好“我看鲁迅”这篇文章？我们可以先体味一下著名学者钱理群先生的一段话：
“鲁迅”（鲁迅其人，他的作品）本身即是一个充满着深刻矛盾的、多层次、多侧面的有机体。不同时代、不同层次的读者、研究工作者，都按照各自所处的时代的与个人的历史哲学、思想情感、人生体验、心理气质、审美要求，从不同的角度、侧面去接近“鲁迅”本体，有着自己的发现、阐释、发挥、再创造，由此而构成一个不断接近“鲁迅”本体，又不断丰富“鲁迅”本体的，永远也没有终结的运动过程。（《心灵的探寻》引言）
作为鲁迅研究的专家，钱先生的这一段话讲的很深刻，也很到位。既然是“我看鲁迅”，肯定是要突出对鲁迅理性认识中的“个性化”，在看的过程中体现出“自己的发现、阐释、发挥、再创造”；既然人们对鲁迅的探讨是一个“永远也没有终结的运动过程”，那么就需要我们在理性看待鲁迅的过程中要具备历史唯物观，这样才能不断接近“鲁迅”本体，又不断丰富“鲁迅”本体。
［参考例文］
我眼中的鲁迅
黄　金
要说出对我影响最大且最崇敬的人，鲁迅如果不是唯一的，也是最重要的人之一。我不认为这有什么不好，恰恰相反，作为现代中国人我深深的引以为豪。
我眼中的鲁迅是一个有良心的中国人。
先生一生热爱祖国母亲，面对外辱“没有丝毫奴颜媚骨”（毛泽东语），倾其一生的精力为民族的觉悟和精神的改造奋斗打拼；或“郁郁独行”如“过客”（《野草/过客》），或“荷戟彷徨”如“斗士”（《彷徨/卷首诗》）；先生执着自己的理想，直面惨淡的人生，在依稀微茫的血色中奋然前行（《纪念刘和珍君》）。“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”──这掷地做金石声的自白，即使是在今天，又有哪一个具备起码良知的国人不为之动容？
我眼中的鲁迅是一个非常坚强勇敢的人。
他像马克思一样把普罗米修斯当着自己的道德偶像，宁愿冒着巨大的个人危难，而“盗天火给人间”；先生在“风雨如磐”的“故园”，像一棵独立支撑的大树，并不在乎腹背的受敌；面对着无边的黑暗和做着各种鬼脸的妖魔，他的回答就是用他的一支“金不换”，一再地“举起了投枪”，还有“匕首”（《野草》）。
我眼中的鲁迅是一个高尚的人。
先生反抗着，并且肩负着广博的社会和人生的责任──他“肩着黑暗的闸门”，放青年人到光明的地方去（《坟》）；心胸装着对每一位“弱者和幼小者”的博爱，包括对家人，对“黄包车夫”和对每一个到书店里购买他的书的读者──他写到：每一块带着读者“体温的铜板”，都像“烙铁一样灸烫着”自己的心（《且介亭杂文》）。
我眼中的鲁迅是一个勤奋好学的人。
先生没有很高且完全的学历，也不是学文史哲的科班出身，但是他却成为一代文学巨匠思想泰斗；他靠的就是勤奋和努力──他不认为自己有什么天才，只不过把别人“喝咖啡聊天的时间”都用来读与写罢了。
我眼中的鲁迅是一个严格要求的人。
先生没有私敌，对自己的敌手严厉，至死奉行“一个也不宽恕”的政策；但对自己也非常严格。他说“解剖自己严于解剖别人”。他敢于在文章中说出自己皮袍裹着的“小”字，虚心向“引车卖浆者流”认输，敢于忏悔并“幡然自新”（《一件小事》）；“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”──这就是先生一生恪守的座右铭。
我眼中的鲁迅是一个真实不假的人。
先生敢怒、敢爱、敢恨、敢骂、敢笑。不做欺心之事：不弃对前妻朱安的道义责任，更爱红颜知己许广平；呵护小弟周建人有加，而对不肖的二弟周作人强忍决裂之痛；既敢于理性的分析和呼吁社会对于妇女解放的关注（贯穿于于早期的大量文字），又大胆地感性地指出个别女人的邪恶（见于晚期的杂文《阿金》），修正自己对于女性的偏颇的看法；既痛斥作威作福的“洋大人”和“假洋鬼子”“西崽”，也真挚地感念跨洋的老师藤野先生的恩情。
我眼中的鲁迅是一个善于创新和继承的人。
杂文文体在他手中再生；小说史经他亲手开创；故事新编由他立体；短篇小说从斯得以成熟；散文诗体为他所立法；鲁迅的书法也是一绝。“旷世文章属阿Q”（郭沫若语）。实践已经证明：先生是我们伟大民族新文化的创造者和旧文化的继承者。他的16卷集的创作，和10卷集的翻译，以及他的浩瀚的手稿挡案，是我们民族20世纪文化和思想的百科全书，也是值得我们后人永远探索的不尽的宝藏。
“高山仰止，景行景止”，“先生之风，山高水长”。
鲁迅的道德文章是我们民族的精魂，后世师法的高标。
第三题对“历史伟人晚年悲剧结局原因初探”，需要运用唯物辨证观和历史唯物观进行评价和探寻。
辨证地分析历史伟人的晚年悲剧，需要运用一分为二的态度去评价那些历史伟人的功过。历史的功绩不能够抹杀，而存在的错误又不能遮掩。但在具体分析和评价功过的过程中，又有主次之分。既然小论文的题目确定了文章的重点是探寻历史伟人晚年的悲剧，那么就需要将分析的侧重点放在对该位伟人的“晚年过错”上，理性地分析其错误表现和行为，挖掘出悲剧的实质。
进一步对伟人晚年悲剧形成原因进行探究时，还应该运用历史唯物史观。任何人都不能脱离特定的时空生活，伟人也不例外，所以只有将历史伟人放在一定的历史坐标系中去分析其悲剧产生的原因和影响时，才能真正实现提醒后人，警示来者的目的。
教学建议
1．由于“动情点”往往与感性思维相联系，本书可以简要地向学生介绍，使学生明白感性思维与理性思维的区别及二者之间的联系；教学重点是在培养学生观察、感受、领悟基础上进一步运用推理、演绎、归纳、判断进行理性思维的能力，关注学生思考问题的深度和广度，增强学生思维的严密性、深刻性和批判性。
2．理性思维的深化是作文教学中的一个重点，也是提升学生作文层次的一个难点，需要较长时间的培养和熏陶。特别是针对高中年级的学生，更需要培养他们养成理性思维的习惯，去感悟生活、认识生活、创造生活。在教学过程中可以通过分析借鉴优秀文章的办法，掌握理性思维在文章内容和形式方面的一般特点，再结合写作实践，反复写作和讲评，掌握运用理性思维思考和写作的能力。
3．为了调动学生写作兴趣，可以布置学生对一些他们所关心的热点问题进行思考，然后写成文章召开主题班会进行讨论，使作文教学走进学生的世界，成为他们积极主动探索、思考未知领域和社会生活的一片自由天地。

 

追忆

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