概要：第四点是天人相参相用。就是说天在运行的时候人要懂得天的规律，这样来赋予人间之道，赋予人类的行为。他说了一句话叫天养。即“财非其类，以养其类，夫是之谓天养”。天养，就是世界上的万物都是靠天来滋养的，我们要善于利用天来实现自己财富的增值和实现天下的太平。“顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。”天是这么运行的，我们要按照它的道理来实现，所以说“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”。天按照它的规律来运行，地按照它的规律来运行，人在中间按照他们的天地运行的规律来运行，称之为能参，相参相用。因此很多人问要“明于天人之分”，就是天人在运行的时候，按照天的规律来运行，我们人按照人类的生活规律来生存，天和人是有分工的，所以叫“明于天人之分”。 并且他提出另外一点，叫做“制天命而用之”，“制”可以理解为控制，也可以理解为利用。在五十年代的时候，我们提出“人定胜天”的观念，现在看来这个观念显然是错误的。我们一般非常赞同荀子的这句话，叫“制天命而用之”，你看我们人有多大胆地就有多大产，所以那时候就叫“制天命”，把它理解为控制，然而人是不能控制天命的，人也不能控制

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第四点是天人相参相用。就是说天在运行的时候人要懂得天的规律，这样来赋予人间之道，赋予人类的行为。他说了一句话叫天养。即“财非其类，以养其类，夫是之谓天养”。天养，就是世界上的万物都是靠天来滋养的，我们要善于利用天来实现自己财富的增值和实现天下的太平。“顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。”天是这么运行的，我们要按照它的道理来实现，所以说“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”。天按照它的规律来运行，地按照它的规律来运行，人在中间按照他们的天地运行的规律来运行，称之为能参，相参相用。因此很多人问要“明于天人之分”，就是天人在运行的时候，按照天的规律来运行，我们人按照人类的生活规律来生存，天和人是有分工的，所以叫“明于天人之分”。
      并且他提出另外一点，叫做“制天命而用之”，“制”可以理解为控制，也可以理解为利用。在五十年代的时候，我们提出“人定胜天”的观念，现在看来这个观念显然是错误的。我们一般非常赞同荀子的这句话，叫“制天命而用之”，你看我们人有多大胆地就有多大产，所以那时候就叫“制天命”，把它理解为控制，然而人是不能控制天命的，人也不能控制天地运行的。所以说，我们应该把它解释为顺应或者依照天命来运行。荀子在《天论》中的这番话非常值得我们大家来看，非常有文学色彩：大天而思之，孰与物畜而制之！”说我们总是把天看成是凌驾于人类之上的一些现象来仰慕它，怎么比得上我们按照天地运行的规律来生产呢？我们把天看的高高在上去顶礼膜拜它，怎么能比得上顺应天命而利用它。我们整天在天底下等着阴阳四时，来祈求阴晴雨雪，怎么能比得上按照天地运行的规律来生活、生产。所以“因物而多之，孰与骋能而化之”，说我们凭借着万物生产的这么多的物品来增加我们的财富，即完全靠外物的生产自生自灭来增加财富，何不如利用我们人类的才能来滋养它呢？所以说这翻话是非常有道理。最初，我读这段话的时候非常地感动，觉得它非常有气势。确实是在向上天发问，确实是在纠正社会中的一些不正常、迷信思想，所以说这段话代表了荀子的观点，就是说，我们要顺应自然。
     这里我们还需要补充的一点，就是“制天命而用之”，在自然运行的过程中，大家常常会发现一些问题，我们有时候过分地强调人的主观能动性，认为在人与自然交往中，人是作为主宰的，并且把荀子的观点也误解为人对自然万物的决定作用。这一点在我们当今社会会产生一些误解。实际上荀子他的“制天命而用之”的前一句话是“明于天人之分”，天有天的职能，人有人的职能，天的职能是运行，按照它的规律来运动，那么人的职能呢？就是顺应这些规律，适应这些规律，利用这些规律，引导这些规律。在这个过程之中人和天的关系才能够和谐发展，我们不应该过分地强调人定胜天。天地运行的时候，水就是往低处流的。所以我们建国以后，出现了过多改造自然的倾向，实际上就是我们在五六十年代过分地强调人定胜天，结果导致了很多的灾难。因此我们有必要在当今社会的发展中，强调人与自然的和谐统一，尤其要强调顺应自然规律，毕竟人在自然面前是渺小的。

 

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