概要： 然后下来就是治国，古代的国就是诸侯国，古代的诸侯国很多，不同的时期数量不一样。商朝的时候有的说500多个国家，有的说300多个国家，数量不一样，然后周朝的时候100多个，到了战国春秋时期几十个，越来越少。这里面所说的国实际就是一个封国，大的封国不过是一个省，小的封国不过是一个县，甚至还有一个乡那么大的面积。所以说古代时候的国跟我们现在的国的概念不一样，孔子当过鲁国的官都是鲁国封地的一个官，就相当于我们现在半个山东省。古人要想从政的话，要先做家臣，然后做士、然后做大夫、然后做卿和公，是这么一个路子走出来的。所以说要想实现自己的理想，先在一个很低的层面来做，做好了以后再步步的上升，如果能够把一个国家治理好，才能把天下治理好。就像我们现在来说，假如你做生意，先在一个街道里边是最好的，然后变成一个区最好的，然后变成一个市最好的，然后一步一步地推广，变成全国最好的。一个人事业的发展跟一个人自己的发展也是如此。先在家里面都说你好，然后你的邻里亲朋好友说你好，最后一个城市的人都说你好，这个时候都说你是好人，这样的时候有些事情不用你去追求自然就得到了每个人在做事业的时候都

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     然后下来就是治国，古代的国就是诸侯国，古代的诸侯国很多，不同的时期数量不一样。商朝的时候有的说500多个国家，有的说300多个国家，数量不一样，然后周朝的时候100多个，到了战国春秋时期几十个，越来越少。这里面所说的国实际就是一个封国，大的封国不过是一个省，小的封国不过是一个县，甚至还有一个乡那么大的面积。所以说古代时候的国跟我们现在的国的概念不一样，孔子当过鲁国的官都是鲁国封地的一个官，就相当于我们现在半个山东省。古人要想从政的话，要先做家臣，然后做士、然后做大夫、然后做卿和公，是这么一个路子走出来的。所以说要想实现自己的理想，先在一个很低的层面来做，做好了以后再步步的上升，如果能够把一个国家治理好，才能把天下治理好。就像我们现在来说，假如你做生意，先在一个街道里边是最好的，然后变成一个区最好的，然后变成一个市最好的，然后一步一步地推广，变成全国最好的。一个人事业的发展跟一个人自己的发展也是如此。先在家里面都说你好，然后你的邻里亲朋好友说你好，最后一个城市的人都说你好，这个时候都说你是好人，这样的时候有些事情不用你去追求自然就得到了每个人在做事业的时候都是如此，所以要先在一个小地方把事情做好了，然后才能让天下的人知道你。
我们之所以说《大学》是儒家经典的入门著作，它不仅标明了儒家的追求是明德、新民、止於至善。而且列出了八目，标明了实现这个目标的具体步骤。
     “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”不管是天子还是普通的老百姓，要想实现“三纲”的追求必须靠修身作为根本，这是修身的一个基础，修身即是内圣的终点，也是外王的起点，也是自己修养的根本，也是自己全面发展的基础。
  “其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也啊。”所以说从古到今能够把根本忘掉的，人要是把根本忘掉了，你去即使去做，最后是做不成的。儒家的经典和其他的经典比它更重德行。如果比较一下，我们就会发现儒家学说很具有实践性。老子讲天地万物运行的大道，这种大道一般的老百姓是不懂的，到庄子的时候也落实到一个人的身上，愤世嫉俗，很多人实现不了。而墨家的思想是代表的是最下层的老百姓的利益，组织了一些侠客，政府是禁止的，秦汉以后给禁掉了。法家的思想本来是讲法治，法家的思想集大成的是商鞅。把法家思想勇于实践的是商鞅，商鞅这个人当时去找秦孝公的时候，他先给奇秦孝公讲帝道，所谓的帝道就是三皇五帝，然后秦孝公听了睡着了，然后给秦孝公讲王道，就是儒家的学说，秦孝公听了又睡着了，秦孝公对推荐他的那个人说，你找这么个人整天给我讲课。于是商鞅说我再找他一次，然后就问你想听什么，说我想听在十几年内能够把国家一下子发展上去的道理，强国之术，商鞅就说那行，我们就按照法家来。法家在实践的时候有一个典型的特点，就是推行法理的时候非常的严峻，非常着急，就是我们现在讲的治国太急，道家讲之大国若烹小鲜，治大国的时候像炸小鱼似的，会炸鱼的都知道，鱼不能乱翻，乱翻会弄坏了，所以治大国若烹小鲜，治国不能太着急。虽然说有时候我们必须采取一些强制的手段，但是强制的手段是要缓一下的。所以说，法家不行，墨家又被禁了，道家有一点无为之道，有一点做事不管。最后儒家学说不可避免地适应了治国之道: 一方面尊重帝王，另一方面讲社会人心，教老百姓向善，教老百姓进步，激发大家的进取精神，教人不断地提高自己的修养，一步一步地达到一个完美的人生境界，因而成为最有影响力的一种政治学说。
     中国古代的知识分子从小读儒家经典，受这种进取精神的影响，一生都在追求进步。正因为有这样的一种精神，才奠定了中国文化生生不息的发展。我们知道中国文化几千来不断地发展，从来没有中断过。世界几大文明中断了，只有中华文明没有中断，原因就是我们中华文明中有一种刚健的气息，虽然我们的社会暂时有困难，我们暂时有一些不如意，我们暂时有一些不完美，但是我们会慢慢地变好。虽然我们今天不好，但是我们相信通过自己的努力明天会更好的。这个学说已经深入到老百姓的心目之中了，每到一年年关的时候，大家都想祈祷明年比今年更好，明天比今天更好：这就是“苟日新，日日新”。
     下面还有很多文字，都是传，目的都是解释我刚才说的这些话，语言是非常典雅，引用了大量的典籍，什么《尚书》《诗经》等等。目的就是来证明我刚才说的这些话。我们读完了《大学》以后再看整个儒家经典的时候，我们知道孔子说这句话的目的是什么。他有时候教人格物，比如说教小孩读书，说你读诗了吗？读诗去。学礼了吗？没有，学礼去。他说读诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。近可以尊重自己的父母，远来可以给国君当差，至少也多识鸟兽草木之名。他教他孩子的时候，教这么一点，就知道这里边有格物的成份还有修身、治国的成份。不学礼，无以立，就不能达到修身完美的极致，因为我们知道修身之后就要齐家，不懂礼怎么齐家？礼就是来区别被长幼、尊卑、上下的。我们发现孔子很多话都符合“三纲八目”的追求。我们还可以想到在唐朝、在宋朝、在明朝的时候，许多儒生重视“五经”、重视《论语》和《孟子》，目的期望通过阐释正心、修身，然后治国平天下。所以说这三纲八目代表了儒家学说的内在精神和气质，是贯穿在儒家学说中的一个总的纲领。

 

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