概要： 论鲁迅小说妇女形象的悲剧命运【摘 要】在鲁迅先生反映妇女问题的小说中，不仅塑造了一系列典型，单四嫂子、祥林嫂、子君、爱姑等，而且还刻画了其它许多妇女形象，如八一嫂，九斤老太等等。这些形象即是独立的，然而又有着内在的联系。本文通过将小说中的妇女形象从物质和精神的角度归纳为底层妇女形象、好强者反抗妇女形、中间状态妇女形象，阐述了鲁迅小说中妇女命运的悲剧性，从而反映出鲁迅先生对中国妇女问题关注的深刻性，同时也揭示出旧中国妇女命运整体时代的悲剧性。【关键词】悲剧命运、鲁迅、小说、妇女形象、反封建思想 在中国的现代文学领域，鲁迅的小说可以说是中国现代小说的艺术高峰。“中国现代小说在鲁迅手中开始，又在鲁迅手中成熟，这在历史上是一种并不多见的现象”①，鲁迅先生在他的小说里创造的一系列文学典型如阿Q等也筑起了鲁迅小说在现代文学上的丰碑。在鲁迅先生的小说里，除了有农村农民题材和知识分子的题材外,妇女题材也在小说中占据了重要的一席。尤其是对农村底层妇女命运的关注，更显示出鲁迅先生的批判锋芒和深刻性。鲁迅先生曾说过取材“多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出

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 论鲁迅小说妇女形象的悲剧命运

【摘  要】在鲁迅先生反映妇女问题的小说中，不仅塑造了一系列典型，单四嫂子、祥林嫂、子君、爱姑等，而且还刻画了其它许多妇女形象，如八一嫂，九斤老太等等。这些形象即是独立的，然而又有着内在的联系。本文通过将小说中的妇女形象从物质和精神的角度归纳为底层妇女形象、好强者反抗妇女形、中间状态妇女形象，阐述了鲁迅小说中妇女命运的悲剧性，从而反映出鲁迅先生对中国妇女问题关注的深刻性，同时也揭示出旧中国妇女命运整体时代的悲剧性。
【关键词】悲剧命运、鲁迅、小说、妇女形象、反封建思想
        
    在中国的现代文学领域，鲁迅的小说可以说是中国现代小说的艺术高峰。“中国现代小说在鲁迅手中开始，又在鲁迅手中成熟，这在历史上是一种并不多见的现象”①，鲁迅先生在他的小说里创造的一系列文学典型如阿Q等也筑起了鲁迅小说在现代文学上的丰碑。在鲁迅先生的小说里，除了有农村农民题材和知识分子的题材外,妇女题材也在小说中占据了重要的一席。尤其是对农村底层妇女命运的关注，更显示出鲁迅先生的批判锋芒和深刻性。鲁迅先生曾说过取材“多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”②那么，妇女题材的介入更是中国的妇女在一个不幸的病态社会中痛苦的挣扎揭示，以便真正的引起疗救的注意。
仔细的理清鲁迅先生的小说人物形象，也就会发现鲁迅先生在创造妇女形象上也有其独到的魅力，显示出鲁迅先生对妇女命运的关注。这些妇女形象有《药》中的华大妈，夏四奶奶，《明天》中的单四嫂子，《阿Q正传》中的吴妈，《长明灯》中的灰五婶，《祝福》中的祥林嫂、柳妈，《离婚》中的爱姑，《伤逝》中的子君。《故事新编》中的女娲，《故乡》中的豆府西施杨二嫂等等。本文通过对鲁迅先生妇女形象的分析，探讨其悲剧的命运，以挖掘出妇女形象在鲁迅作品中的深刻内涵及更好的理解鲁迅先生反封建思想的深刻性。
一、底层妇女命运的悲歌
鲁迅先生在他的第一篇白话小说《狂人日记》中开掘出一个深刻的命题“封建社会吃人”，那么在鲁迅小说世界中，底层的妇女就成了在强大的封建社会面前“被吃”的对象。其命运在封建社会的压迫下而显出其悲惨，鲁迅先生通过对这些妇女命运的关注来揭露封建社会吃人的本质，同时也将笔融伸向了人物灵魂的深处，揭示出人内心世界的痛楚和麻木。《祝福》中的祥林嫂，《明天》中的单四嫂子等一系列的妇女形象都承受生活煎熬，富于悲剧色彩，从而也成了封建吃人社会的牺牲品。
祥林嫂可谓是中国底层妇女的典型代表，她是善良、勤劳的，力气又大，所以是很受鲁四老爷喜欢的，只是后来由于命运的打击和挫折，使她显得麻木且怠慢，到了祝福的时候，祥林嫂最忙的时刻却闲下来了。对于祥林嫂，她也并非没有向命运反抗过，但结果也只有失败，生活在厚重的封建氛围下的她反抗也是无力的。除了来自外在的封建力量的压迫，她自身内心里所根深蒂固的封建观念也决定了她只是一个封建社会的牺牲品，连最后“老了”，也只是得到了一句淡然的回答“怎么死的？――还不是穷死的。”，祥林嫂的悲剧，我们看到的不仅是祥林嫂个人的悲剧，在封建社会里，本身就有许多如同祥林嫂一样的人，祥大嫂的悲剧命运，不是由哪一个人造成的，而是在一个封建道德伦理的牢笼中，一个综合力量的结果使得祥林嫂最后的命运是“老了”。这个牢笼，是由生活在鲁镇上的人共同编织的，并且他们建造这个笼子也都是无意识的，自己在笼内“吃了”别人，而自己又可能成为另一个牺牲品。小说所揭示的封建社会妇女命运悲剧色彩，也不只是祥林嫂一个人，包括小说中的卫老婆子，即受到封建社会，封建礼教的毒害，又用这种毒害来毒害别人，婆婆的无情，社会四周人的冷酷，生活的艰辛共同作用使这个本来很有力的女人都难免有被“吃”的命运，何况其它软弱，弱小的女人就更是其不幸。
祥林嫂的悲剧还来自身受封建道德习俗的奴役也早已根深蒂固。一句“人死了之后，究竟有没有魂灵的？”的发问，使得她感到了女从二夫在阴间受罚的恐惧，祥林嫂自己害怕如此，所以也撞香案反抗过，结果由于对方实在太有力了，所以屈从了，而其内心深处还是感到很绝望的。加上周围的人对详林嫂的儿子阿毛的死表现出来的冷漠，自己生活又无着落，又遭到了鲁四老爷等人的歧视，终于在绝望中倒在雪地上死去，一个下层妇女的悲剧命运也就划上句号。
与祥林嫂有着共同命运和遭遇的另一个妇女形象――都死了丈夫和儿子，那就是《明天》中单四嫂子，单四嫂子是又一个苦命的底层妇女，宝儿的夭亡使她内心的寂寞和苦痛永远无法疗愈。一个女人的命运，达到了像单四嫂子这样也是悲惨之极，人生最大的不幸——丧失失子同时出现在她面前，鲁迅先生所表现的不仅仅是单四嫂子的命运悲惨，更是把笔触伸向她周围的人的灵魂，揭示了在这样一个命运艰难的妇女面前人们的无情和冷漠，哪怕是就在间壁的红鼻子老拱依然唱着他的小曲，人们照常做着他们的事，好像什么事情都没有发生过。周围人们对单四嫂子这种无情使她内心显得更加的空虚和寂寞，所以希望梦见她的宝儿，但结果仍然无法梦到，更显出命运的绝望。
通过对祥林嫂和单四嫂子生活环境的探索，就会发现封建礼教对中国妇女的命运残酷的枷锁。各种外在的封建势力和内在的约束共同使封建妇女命运走向了悲剧，尤其底层妇女所受到的悲惨遭遇。“三纲五常”“从一而终”等等封建观念共同编织的绳索牢牢的锁住了妇女们的命运。鲁迅说：节烈苦么？答道，很苦。男子都知道很苦，所以要表彰他，烈是心死，不必说了。节妇还要活着。精神上的痛苦，也是姑且弗论，单是生活一层，已是大家的痛楚。
照这样说，不节烈便不苦么？答道，也很苦，社会公意，不节烈的女人，即然是下口，他在这社会里，是容不住的……③
可见，鲁迅先生对封建社会那一套对妇女节烈的枷锁认识是很清楚的，而像祥林嫂这样的底层妇女，除了命运本身的多舛，社会环境的无意识的压迫也加深了她们命运的苦痛。正如王富仁所说的“《祝福》写的是‘不节烈之苦’，《明天》写的是‘节烈之苦’，是一个守节妇女的；精神上的惨苦’”④（《中国反封建思想革命的一面性――《呐喊》《仿偟》综论》北师大出版社）
对于鲁迅小说中的底层妇女形象的命运悲剧，祥林嫂与单四嫂子可以说是作者刻画较多的典型。在其它的妇女形象中，也体现出作者的反封建的意识，这些妇女其实也受封建枷锁的束缚而本身并未察觉，却仍然用一套封建枷索去束缚别人，只不过在物质上他们稍微的好过一点，精神上都是一样的被网住。《风波》中九斤老太的一句“一代不如一代”深深的烙上了一个维护正统思想根深蒂固的印记。而在《药》中的华大妈，夏四奶奶的命运，都是老来失子，却形成不同的对比，一个儿子吃“人血馒头”以治病，另一个却被吃。也符合鲁迅先生所说的“我翻开历史一看，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’”！⑤那么，像鲁迅先生所写的这些底层的妇女，就成了真正被吃的对象，而且他们却并无察觉，也许这就是那间“铁屋子”里“许多的熟睡的人们，不久都要闷死了”，却“并没有感到就死的悲哀。”鲁迅先生在小说中所表现这些妇女的悲惨命运，也就是要“不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔也的猛士”⑥
可以看出，鲁迅小说里的妇女形象，尤其是底层妇女命运，大多有着“老中国儿女”⑦的气息，大多有着纯朴的品格，仁慈善良的天性。然而，她们也有自己的缺点，麻木，愚昧，懦弱，这思想的病根使得在中国儿女的优秀品质得不到发挥，也没有使他们的生活带来好处。祥林嫂的勤劳并没有给她带来幸福的生活，周围的人们对他依然冷漠的，单四嫂子善良勤劳也没能留住自己宝儿的性命，鲁镇的人照样唱着他们的酒，剩下的空虚和寂寞也只能由她一人来承担。《阿Q正传》中的吴妈，在小说中出场不多，却也依然表现出一种麻木，甚至是一种“看客”形象。当阿Q只是对吴妈说了句“我和你困觉”时，吴妈就“只是哭”，以表明自身清白，可见，封建的贞洁观念在她的思想中是早已根深蒂固的。而当阿Q“大团圆”之际，她也只是“似乎伊一向并没有见他，却只是出神的看着兵们背上的洋炮”。一个失去本性的麻木妇女形象显得格外明显，面对与自己同命运的阿Q，没有同情和理解，有的只是维护封建礼教的那一套无奈的神情。
鲁迅小说中底层妇女的形象，构成了鲁迅先生反封建思想的一面镜子，希望通过这些妇女形象以“引起疗救者的注意”，而且这些妇女形象所表现出来的是“沉默的国民的魂灵”。祥林嫂只担心死后是否有魂灵，是否能与家人团聚，单四嫂子也只是希望梦到宝儿，吴妈只是哭，华大妈与夏四奶奶也只有上坟来聊已安慰自己。可以说，这些妇女是可怜的，却也是可卑的，最后也被封建礼教“吃人”的本质所无声的吞没，命运多呈悲剧色彩。

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