概要： 《克己复礼》这节集中体现了孔子的礼治主张，“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，都体现了在孔子的道德体系中，礼至高无上的地方，每个人的行为都应该合乎一定的礼仪规范。“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣……孝悌也者，其为仁之本与”，由此可知孝顺父母友爱兄长是仁道的根本。在学习这节中，应该着重引导学生对此深入理解，培养学生合乎规范的品行，尊敬师长，理解孔子的学说是以“仁”为核心和基础的，并使学生内化到自己的思想和行为中。在《仁者爱人》中，再次集中阐述了仁者的核心就是“孝悌”与“忠恕”，而要做到仁者有两个途径：“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”并且举了一些孔子具体的仁的行为，如“厩焚，子退朝，伤人乎，不问马”、“子食于有丧者之侧，未尝饱也”等，体现了孔子的仁者情怀。通过《论语》的研读，我相信，同学们会理解为什么中国是礼仪之邦，中国民族为何屹立五千年不倒的原因，并建立起自己的思想道德体系，建立健康的人生观、世界观。（二）、在《论语》学习中陶冶高尚的情操，培养审美情趣。 语文学科的文学性还体现它的陶冶功

《〈论语〉选读》教学中人文性与工具性的统一(苏教版高二选修),标签：综合语文教学资料大全,http://www.51jxk.com
    《克己复礼》这节集中体现了孔子的礼治主张，“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，都体现了在孔子的道德体系中，礼至高无上的地方，每个人的行为都应该合乎一定的礼仪规范。“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣……孝悌也者，其为仁之本与”，由此可知孝顺父母友爱兄长是仁道的根本。在学习这节中，应该着重引导学生对此深入理解，培养学生合乎规范的品行，尊敬师长，理解孔子的学说是以“仁”为核心和基础的，并使学生内化到自己的思想和行为中。
在《仁者爱人》中，再次集中阐述了仁者的核心就是“孝悌”与“忠恕”，而要做到仁者有两个途径：“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”并且举了一些孔子具体的仁的行为，如“厩焚，子退朝，伤人乎，不问马”、“子食于有丧者之侧，未尝饱也”等，体现了孔子的仁者情怀。
通过《论语》的研读，我相信，同学们会理解为什么中国是礼仪之邦，中国民族为何屹立五千年不倒的原因，并建立起自己的思想道德体系，建立健康的人生观、世界观。
（二）、在《论语》学习中陶冶高尚的情操，培养审美情趣。 
　　语文学科的文学性还体现它的陶冶功能上。如果说《〈论语〉选读》是一座风光无限的艺术宫殿，那么学生进入其中就可以领略到无穷情趣。教师应该着重讲述《论语》所传达的以德治国、克己复礼的主张，仁者情怀、君子之风的价值观，诲人不倦、高山仰止的谦虚风格以及周而不比、和而不同的和谐之道。
《为政以德》告诉我们“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，君子的品德好比风，小人的品德好比草，草受风吹拂，一定会倒伏。因此，君子的感召作用是强大的，在君子的伟岸前，小人也会自惭形秽为之感化。
《中庸之道》的所阐述的“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之”、“君子和而不同，小人同而不和”的观点，深刻的蕴涵了天地人三者的一种相处之道，那就是和谐，与今天的科学发展观是一脉相承的。而和谐的最高统一，就是真善美的统一。
通过对《〈论语〉选读》的学习，潜移默化中，让学生耳濡目染，受到教育，陶冶情操，建立高尚的审美趣味，以高尚道德、积极向善为人生的目标。
（三）、在《论语》学习培养人文关怀和悲悯情怀。
《〈论语〉选读》中体现了的以孔子为代表的儒家思想中博大精深的人文情怀。象杜甫、范仲淹等关注现实，“心忧天下苍生”的精神，正是这种儒家精神的延续。
孔子在《待贾而沽》中称“君子疾没世而名不称焉”、孔子痛恨死后名声不传扬于后世。为什么呢？因为君子应该投入到现实生活中去，正如一块美玉，是放在匣子里藏起来呢还是找一个识货到商人卖掉呢？孔子的回答是“沽之哉，沽之哉，我待贾者也”。所以，面对黑暗的社会，孔子选择了“知其不可而为之”，不做隐士，而做一个投身洪流的弄潮儿。 “凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎”，清明政治已不在，但是对于百姓的苦难，却始终萦绕在孔子的心中，尽管他这一生是看不到美好的世界了，孔子却永不放弃，知其不可而为之，正是源于对黎民苍生的一种责任感，对清明政治的渴望。
《仁者爱人》中也体现了这种人文内核和悲悯情怀。孔子把“博施于民而能济众”看作圣的境界，怀抱“老者安之，朋友信之，少者怀之”的理想，同情弱者，推己及人，遇到穿丧服的人、戴礼帽的人以及瞎了眼睛的人，必定肃然起敬，评价管仲有大义而非匹夫匹妇的小义。可见孔子心中不仅有一颗同情他人苦难的心，更有一颗宽容博大，以人类幸福为己任的心。
正因为孔子有着这种感天动地的悲悯情怀，所以他执著，所以他在“滔滔者，天下皆是也”的动荡前，宽广有容，和平慈悲，并非局限于一时一地一己之身，而是与全人类同呼吸共命运；这种情怀超越了贫富与阶级、国家与民族的界限，使人们关注那些苦难的同类，关怀同情弱者，是真善美的结晶。孔子正是这种至善的体现。

《〈论语〉选读》在新一轮课改中，选入我们中学课本，在教学中应该努力挖掘其工具性和人文性，并在教学中以工具性为基础，将人文性是附着其上，融会贯通，让学生在古典文化的春风化雨的熏陶中，以仁为内核，德为高标，义礼智信为准则，健全人格体系。
    因此在教学中必须把正确、熟练、有效的分析文字作为基础，精研字词句章，品读《论语》充满哲理的绚丽语言，让学生在充分理解的基础上，才能进而感受作品的丰富内涵，领悟作者深寓其中的感情和旨趣，对人生社会的关注，从而实现工具性与人文性的统一。




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[2] 徐时芳 ．谈谈教学《〈论语〉选读》理解和感悟．      
[3]《〈论语〉选读》课文         语文出版社出版  2007年6月
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[5] 倪文锦．我看工具性与人文性[J]．语文建设，2007．（7－8），4．
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[8] ．浅谈语文课程的“工具性”和“人文性” ． 网文
[9] 王尚文．新课程的当务之急[J]．语文建设， 2006．（3），5．

 

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