概要： 《论语》：孔子与弟子及当时人物的谈论应答的语录，由孔子的弟子与再传弟子纪录编辑而成。内容大多是孔子对教育、修身、治国的见解，是儒家最重要的经典，对中国的历史文化产生了广大而深远的影响。孔子名丘字仲尼，是儒家思想的代表人物，是中国古代杰出的教育家,思想家.。孔子的思想和言论主要保存在《论语》一书中。（1）子曰：“譬如为山，未成一箦，止，吾止也。譬如平地，虽覆一箦，进，吾往也。《论语子罕》注：譬如为山——积土成山。为，堆积，动词。譬如平地——填平洼地。平，填平，动词。篑——装土的竹筐。（功亏一篑；:匮乏，石室金匮；溃烂、溃疡、崩溃；回馈、馈赠）。止——停止。覆——倾倒。进——继续。往——前进。译：孔子说：(为学)好比堆一座山，只差一筐土而没有完成，却停止了，这完全是自己要停止的。又好比填平一处洼地，即使才倒了一筐土，如果决心继续努力填平，终有填平之日，也还是要自己填平啊!“这段话说明什么道理？以“为山”为喻，从反正两方面说明事情成败在于人的作为。做事中道而止则前功尽弃，努力进取，终将获得成功。关键不在于力量大小，而在于意志是否坚定，是否持之以恒。《韩非子》：韩非是战国

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 《论语》：孔子与弟子及当时人物的谈论应答的语录，由孔子的弟子与再传弟子纪录编辑而成。内容大多是孔子对教育、修身、治国的见解，是儒家最重要的经典，对中国的历史文化产生了广大而深远的影响。

孔子名丘字仲尼，是儒家思想的代表人物，是中国古代杰出的教育家,思想家.。孔子的思想和言论主要保存在《论语》一书中。

（1）子曰：“譬如为山，未成一箦，止，吾止也。譬如平地，虽覆一箦，进，吾往也。《论语子罕》

注：譬如为山——积土成山。为，堆积，动词。譬如平地——填平洼地。平，填平，动词。

篑——装土的竹筐。（功亏一篑；:匮乏，石室金匮；溃烂、溃疡、崩溃；回馈、馈赠）。

止——停止。覆——倾倒。进——继续。往——前进。

译：孔子说：(为学)好比堆一座山，只差一筐土而没有完成，却停止了，这完全是自己要停止的。又好比填平一处洼地，即使才倒了一筐土，如果决心继续努力填平，终有填平之日，也还是要自己填平啊!“

这段话说明什么道理？以“为山”为喻，从反正两方面说明事情成败在于人的作为。做事中道而止则前功尽弃，努力进取，终将获得成功。关键不在于力量大小，而在于意志是否坚定，是否持之以恒。

《韩非子》：韩非是战国时韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

（2）上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交顺，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韩非子 大体》

注：不天：如果没有辽阔的天空，天，做动词。

不地：如果没有宽广的大地，地，做动词。

遍覆：全部覆盖；必载：完全包容，必同“毕”，尽，完全。

寄形于天地：把形体置于宏大的天地之间。

历心于山海：尽心于宽广的山海之中。

毒：残害；患：祸患。伏：潜伏。交朴：交，同；朴，纯朴。

舍：指房舍，引申为归宿。

名成于前，德垂于后：在生前树立名望，在后世流传恩德。

治之至也：国家治理的最高境界。至，极、最。

译：上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的富有。所以君子要像天地那样遍覆毕载而使万物齐备，要像山海那样不立好恶、不择小助而使国家富强。君主没有忿怒引起的毒害，臣民没有因积怨造成的祸患，君主和臣下都归真返朴，把道作为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，从而达到治理国家的最高境界。

这段话说明什么道理？以“泰山不立好恶，故能成其高”为喻，提示：君王要有宏大的气魄，宽广的心胸，才能使民富国强，才能建功立业且德泽后世，才能国家大治。

《管子》：由西汉时刘向编定，是齐国学者结合本国特点，托名管仲提出的一种新学说。主张法治的同时也提倡用道德教化来进行统治，对礼和法是并重的。在保存丰富的史料方面做出了很大贡献，具有很高的史学价值。

（3）海不辞水，故能称其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。《管子形势解》

注：辞：推辞，拒绝。厌人：同“餍”，满足。厌学：厌倦。成其圣：达到圣人的境界。圣，形做名。

译：大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；贤明的君主不会讨厌支持他的人，所以才会有很多人支持他；饱学之士不会讨厌学习，所以才能成为圣人。

这段话说明什么道理？ 以“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高”为喻，说明治国、治学上也应有兼容并蓄的宏大气度，这样，明主才能聚集更多的百姓，士人才能达到圣人的境界。

（4）子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”（《论语雍也》）

【译文】 孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。” 

【注释】 (1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”，聪明；乐，古音yào，爱好、喜爱的意思。（2）知者乐，仁者寿：乐，快乐；寿，长寿。

这段话说明什么道理？以山、水喻仁者和智者，形象生动而又深刻。聪明人通情达理，反应敏捷而思维活跃，性格活泼好动如水；智者天性近水以水为乐；而仁厚之人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，天性自然近山，因恬静自安而得以长寿。

【评析】孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。

（5）子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍昼夜。’”（《论语子罕》）

注：川：河。逝者：指消逝的时光。斯，此，这，指河水。不舍：不停留。

译：孔子站在河边上说：流逝的时光就像这永不停留的河水呀！昼夜奔流从不止息。

这段话说明什么道理？面对永无止息的河水，以河水为喻，发出时光易逝一去不返往事难再的慨叹；同时勉励人们珍惜时间，效法流水不舍昼夜不断进取，修德进业。

《孟子》：孟子(约前372～前289)，名轲，邹(今山东邹城市)人，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成后以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

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