概要：（6）徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”（《孟子离娄下》）注：亟称：多次称赞。何取于水也：从水那里取法什么？盈科而后进：注满洼地再往前流。盈，满。科，坑、坎。放乎四海：放，到达。有本者如是：本，本源。是，这样。是之取尔：“取是尔”的倒装，取这一点罢了。尔，同“耳”。苟为无本：苟，如果。声闻过情，名声超过实情。君子耻之：耻，以……为耻，意动。译：徐子说：“孔子多次称赞水，说道‘水啊，水啊！’对于水，孔子取它哪一点呢？”孟子说：“源头里的泉水滚滚涌出，日夜不停，注满洼坑后继续前进，最后流入大海。有本源的事物都是这样，孔子就取它这一点罢了。如果没有本源，像七八月间的雨水那样，下得很集中，大小沟渠都积满了水，但它们的干涸却只要很短的时间。所以，声望超过了实际情况，君子认为是可耻的。”这段话说明什么道理？ 借答弟子提问用水喻人品学识，强调务本求实，反对声名不副，要求人们像水一样，有永不枯竭的生命活力循

诸子喻山水(人教版高二选修),标签：综合语文教学资料大全,http://www.51jxk.com

（6）徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”（《孟子离娄下》）

注：亟称：多次称赞。何取于水也：从水那里取法什么？盈科而后进：注满洼地再往前流。盈，满。科，坑、坎。放乎四海：放，到达。有本者如是：本，本源。是，这样。是之取尔：“取是尔”的倒装，取这一点罢了。尔，同“耳”。苟为无本：苟，如果。声闻过情，名声超过实情。君子耻之：耻，以……为耻，意动。

译：徐子说：“孔子多次称赞水，说道‘水啊，水啊！’对于水，孔子取它哪一点呢？”

孟子说：“源头里的泉水滚滚涌出，日夜不停，注满洼坑后继续前进，最后流入大海。有本源的事物都是这样，孔子就取它这一点罢了。如果没有本源，像七八月间的雨水那样，下得很集中，大小沟渠都积满了水，但它们的干涸却只要很短的时间。所以，声望超过了实际情况，君子认为是可耻的。”

这段话说明什么道理？ 借答弟子提问用水喻人品学识，强调务本求实，反对声名不副，要求人们像水一样，有永不枯竭的生命活力循序渐进，自强不息。

（7）孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”《孟子尽心上》

注:小鲁、小天下:小，认为……小。

难为水、难为言：难以被别的水吸引；难以被别的议论吸引。

游于圣人之门：游，学习。

观水有术，必观其澜：术，方法；澜，波浪。

日月有明，容光必照焉：明，光辉；容光，小缝隙；不成章不达：成章，事物达到一定的阶段；达，通达。

译：孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”

这段话说明什么道理？ 以“登山、观海”喻“游圣人之门”表达为人为学立志要高远，胸襟要开阔，然后以“观水有术”，推进一层，说明 治学基础要扎实，逐步通达。


《老子》：老子，姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”，即现今亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）

《老子》又名《道德经》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。 

（8）上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶。故几于道。 居善地。 心善渊。与善仁。 言善信。正善治。 事善能。 动善时。 夫唯不争。故无尤。（《老子》第八章）

注：上善：上，最、极。利万物：利，帮助。不争：不与……争.处众人之所恶：处，停留；所恶，不喜欢的地方。几于道：几，接近。居善地：居住要像水一样安于卑下。心善渊：存心要像水一样深沉。与善仁：交友要像水一样相亲。 言善信：说话要像水一样讲诚信。 正善治：为政要像水一样有条理。 正同政。事善能：做事要像水一样无所不能。动善时：行动要像水一样把把握时机。故无尤:尤,缺点和过失。

译文：最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。 它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。 

这段话说明什么道理？ 把水看成是“道 ”的化身。歌颂水善利万物而不争“，默默奉献的精神；并引申出”上善之人“的七种美德：甘处众人之下，思想清明深邃，待人和善仁慈，言谈恪守信用，从政善于治理，办事发挥特长，行动把握时机。具有不争的美德，而能做到没有过失。

（9）江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。（《老子》第六十章）

注:百谷王:王,汇集之地.以其善下之:以,因为;下之,处于下游.下,动词.

译：大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。 

这段话说明什么道理？ 从江海善于处下，“海纳百川 ，有容乃大“成为百川之王的角度，申述”谦下不争“的主张。把”水“德视为最高的德行。

（10）天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（《老子》第七十八章）

注：莫弱于水：没有谁，没有什么。于，比。无以易之：没有什么可以代替它。无以，没有什么可以；易，代替。

译：天下万物中，没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水了。这是因为水柔弱得没有什么能代替它。弱能胜强，柔能克刚，天下没有谁不懂得这个道理，但是没有谁能够遵循它。

这段话说明什么道理？ 从水性“柔弱“与”威猛“并存的角度，提示水性的两重性，从”弱之胜强，柔之胜刚“的角度，表达为政贵柔的主张。

《孙子》：孙武字长卿，春秋末年齐国人，生卒年月未见史载，约与孔丘同时期。他是陈国公子完的后裔，陈完因内乱逃奔齐国，改姓田。田完的五世孙、孙武的祖父田书因“伐莒有功，景公赐姓孙氏，食采乐安(今山东惠民)”(《新唐书•宰相世系表》)。后来，因齐国政局动荡不安，孙武由齐国到了吴国。经伍子胥引荐，以自著兵法十三篇晋见吴王阖庐，得到吴王的重用，任为将军，帮助吴王经国治军，“西破强楚，入郢；北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。”(《史记•孙吴列传》)

《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》，简称《孙子》，是中国古代最伟大的兵书，今存《孙子兵法》约五千九百字，共十三篇。第六《虚实篇》，主要论述作战指挥中要“避实击虚”、“攻其必救”、“因敌而制胜”，中心讲用“示形”欺骗敌人，调动敌人而不被敌人所调动；《孙子兵法》在唐朝时传到日本，十八世纪传到了欧洲，相继出现了法、英、德、俄等译本，目前世界各国大都有自己的译本。《孙子兵法》被推崇为“兵学圣典”、“东方兵学的鼻祖”、“武经的冠冕”，在世界军事史上占有突出的地位。

（11）夫兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之胜，避实而击虚。水因地而制行，兵因敌而制胜。故兵无成势，无恒形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位；日有短长，月有生死。（孙子虚实篇） 

注：兵形：作战方式 。水之形：形，流动。因地而制流：因，根据。制流，控制流向。制胜：取得胜利。兵无常势：常，固定的。谓之神：把它叫做如神。

译：用兵的规律就象流水，水的流动，是避开高处流向低处；作战的胜利，是避开敌人坚实之处，而攻击敌人弱点。水因地形的高低而制约其流向，作战则根据不同的敌情而制定不同的策略。所以，用兵打仗没有固定的模式，没有一成不变的形式。能够根据敌情变化而灵活机动取胜，就叫做用兵如神。

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