概要：欧阳伟 电子邮箱: oyw1979@chinaren.com 摘要 尚健作为民族之主气与文化之精神源远流长。在经历汉魏之觉醒，初唐之孕育，尚健精神表现得愈为突出，这不仅仅与时代的个性解放、思想解放有着密切的联系，而且与作家个人心性之融凝与沉淀有着不可分割的联系。在这种具有个性和创造性的审美文化氛围中，造就了尚健精神的重要内涵，而这又正是这种精神的价值成因所在。这就使得唐诗歌之尚健精神浩然长存于宇宙万物之间。关键词 盛唐诗 尚健 沿袭承传 精神内涵 价值成因盛唐是中国古典诗歌创作的巅峰时期，期间五十余年，政治开明，经济繁荣，国力昌盛，一大批慷慨党的激扬、乐观进取的之赞叹不已，南宋之后严羽等的“盛唐之音”、“盛唐风骨”的褒誉已将唐诗的成就作了恰当的表述，建国之后具有代表性的是林庚的“盛唐气象”论，林氏将盛唐诗歌描述为“蓬勃的朝气，青春的旋律”、“在性格上是平易开朗的”；李泽厚则将盛唐诗概括为“无所畏惧无所顾忌引进和收取，无所束缚无所留恋地创造和革新，打破框框突破传统”等等。不过，盛唐诗歌作为我国诗歌的顶峰之作，其所包含的气质和精神绝非

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欧阳伟   电子邮箱: oyw1979@chinaren.com  

摘要    尚健作为民族之主气与文化之精神源远流长。在经历汉魏之觉醒，初唐之孕育，尚健精神表现得愈为突出，这不仅仅与时代的个性解放、思想解放有着密切的联系，而且与作家个人心性之融凝与沉淀有着不可分割的联系。在这种具有个性和创造性的审美文化氛围中，造就了尚健精神的重要内涵，而这又正是这种精神的价值成因所在。这就使得唐诗歌之尚健精神浩然长存于宇宙万物之间。
关键词    盛唐诗   尚健   沿袭承传    精神内涵   价值成因

盛唐是中国古典诗歌创作的巅峰时期，期间五十余年，政治开明，经济繁荣，国力昌盛，一大批慷慨党的激扬、乐观进取的之赞叹不已，南宋之后严羽等的“盛唐之音”、“盛唐风骨”的褒誉已将唐诗的成就作了恰当的表述，建国之后具有代表性的是林庚的“盛唐气象”论，林氏将盛唐诗歌描述为“蓬勃的朝气，青春的旋律”、“在性格上是平易开朗的”；李泽厚则将盛唐诗概括为“无所畏惧无所顾忌引进和收取，无所束缚无所留恋地创造和革新，打破框框突破传统”等等。不过，盛唐诗歌作为我国诗歌的顶峰之作，其所包含的气质和精神绝非一代两代的学人可以表述完尽，因为唐诗本身的博大精深，已经远远超出了文学自身的狭窄范畴，它已与社会学、经济学、文化传播学、人格心理学等发生肩负起了反映现实、讴歌时代、体味人生的重任，刚健有为、处、自强不息的品质可以代表盛唐一代诗歌的总体风貌。如何准确描述盛唐诗及盛唐人的精神文化品质，这正是今人共同面临的重要课题。
一、盛唐尚健精神的沿袭承传
“天行健，君子以自强不息。”这是《周易·乾·彖传》里的一句话，即要求人们象日月经天那样，刚健有力，永远上进。中华民族以龙作为自己的图腾，大力倡导自强不息的精神，“朝闻道，夕死可矣。”要求人们勇于追求真理，并且他自己“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。在孔子影响下，这种自强不息的精神深入人心，成为后世人们不断进取的信念和精神支柱。“老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。“是这种精神的生动写照。而“舍生取义”、“杀身成仁”则赋予了这种精神主体以高尚的人格，崇高的节操。
汉魏六朝以来，这种精神的传衍息息相生，一脉相承。无论是陶渊明、本甫，还是陈子昂、李白都表现出尚健的精神和底气。东晋陶渊明在诗中抒写他壮年的气概：“忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥。又”少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近？张掖至幽州。“退隐归田，历尽沧桑之后，他仍然高声唱道：”弄开舞干戚，猛志故常在。“这说明他的心仍然是热的，他的尚健之精神仍未改变，骓怪鲁迅先生评价说：“陶潜正因为并非浑身是静穆，所以他伟大。”初唐陈子昂的悲慨，发扬了建安精神，因而其悲慨含有某种与先人相同的地方，也就是蕴育其中的尚健精神。他在《修竹篇序》中说：“文章道弊五百年矣!汉魏凤骨，晋宋莫传，然而文献有可徵者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝。……”在形式主义诗风日盛的当时，他第一个举起革新大旗，并在创作上表现出来：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”其所包含的感情四季度由此可见。盛唐李白则在《古风》第三十五首中和陈子昂唱和道：“大雅思文王，颂声久崩论，安得郢中质，一挥成风斤。”他的目的也就是要革除“三年费精神，功成无所用”的文坛时弊，提倡“文质相炳焕”的文风，其主张汉魏风骨又与陈子昂等一脉相承。而杜甫则言“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横”、“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”、“纵使卢王操 翰墨，劣于汉魏近风骚”等，杜甫所推崇的主旨仍然是汉魏风雅，与前面所提到的陈子昂、李白等有着民曲同工之妙。魏晋至盛唐以来尚健精神一脉相承，绝非是说魏晋、盛唐精神完全相同，一成不变，相反，魏晋下盛唐之间存在着异同点。
魏晋精神在创作上表现为冲淡深远，清秀峻厉，清谈又所迅速发展，以崇尚虚无，消极避世为主要樗的名士风度成为作家们追逐的对象。尽管诗歌中充满愤    之气，但它一旦与钦洒、服药联系在一起，便形成了一种啸傲山林的山林文学，寄情于山水，留恋于饮酒作乐，大力宣传老庄思想。在饮酒作乐之余，却不忘时事翔，由于不愿为“虎”作伥，不愿与统治者同流合污，因此在字里行间透露着对统治者的不满和自我清高孤傲的情绪，这种抵触的情绪在诗歌里成为战斗的号角，是一种坚韧的战斗精神。如嵇康的《幽愤诗》：“嗟余薄祜，少遭不造。哀茕靡识，越在襁褓。……爰及冠带，凭宠自放。抗心希古，任其所尚。”由于他与吕安码头而受累入狱，其愤激之情，尽在其中。盛唐人则站在历史的高度，将世间性的汉代与精神性的魏晋统一起来，既脚踏实地，负载历史，又表现出高度的内外一致，心物合一，恰到好处地将汉代的刚健恢宏之势与魏晋时期之精神涵养融合提炼，形成一种健语，如同为闲雅之语，陶渊时诗：“采菊东篱下，悠然见南山”。采菊的时候，无意于山，而境与意正相吻合，这是陶渊明的高明之处。而杜甫诗：“夜阑接软语，落月如金盘。”其意度闲雅不减渊明而语句雄健过之。俞文豹在《吹剑录》也认为：“陶诗与杜诗所其有者，为人对大自然美景之一种醉赏；而杜诗更多一份健朗。”
可以说，盛唐诗可中体现出来的就是一种健拔之气，这种健拔之气，源于秦汉，成形于魏晋，又在盛唐人的手中发扬光大。
二、盛唐朝诗歌健拔之气的实质内涵
唐诗的健拔之气，不仅仅需要刚性之气与韧性之精神相结合，更离不开初唐百年徘徊时期的孕育和发展。初唐时期，作家一般都具有高度的自信，乐观进取，不甘心于埋头案牍，而乐道于建功立业。如杨炯《从军行》：“宁为百夫长，胜作一书生、”祖咏《望蓟门》：“少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。”这些诗无不反映出诗人们的开阔胸襟，自信之豪情溢于言表。尽管由于上官仪把掌文坛，形式主义泛滥不已，使得基础并不扎实的初唐文风显得薄弱，但“初唐四杰”的雄放刚健却显露出时代的精神需要。正是在建安风骨和四杰功业精神的基础之上，经历初唐百年孕育并综合历史文化之涵养，雄浑阔大的盛唐气象便应运而生。林庚先生在《唐诗综论》中提到：“一种荒凉高亢的歌声，所谓‘惊风飘白日’、‘高台多悲风’，就是建安风骨的基调。……。所谓‘天生我材必有用’、‘黄河之水天上来’、‘大道如青天’、‘明月出天山’，这就是盛唐气象与建安风骨，同为解放的歌声，而又不全然的地方。……建发风骨因此是具备在盛唐气象之中的，也是盛唐气象的骨干。”这里也就表明盛唐之健气已经包容建安风骨，并使其作为自己的主调，经过初唐上百年的孕育而趋成熟。在这样一个文化大背景下产生了一批爽朗豪健的诗人，难怪翁方纲在《石洲诗话》中感慨：“夫天地之精英，日月之态度，山月之态度，山月之气象，物态之神致，俱已为唐贤山月，旗翻渭北风。”李白：“俯视洛阳川，茫茫走胡兵，流血涂野草，豺狼尽冠 缨!”健拔之气已经成为一个时代的主旋律。事实上，盛唐之后的中唐人文精神则在诗歌中体现出明显的转折。胡晓明先生在《中国诗学之精神》中指出：“同样之山水诗，大历才子不如王孟兴象玲珑，同样之边塞诗，李颀不如王昌龄雄浑。……。李白与张旭之飞逸飘动，即化为一缕孤冷；杜甫与颜真卿之骨力气势，亦早已变而为一片感伤。”如李益《夜上受降城闻笛》：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”《从军北征》：“天山雪后海风寒，横笛偏吹行路难。碛里征人三十万，一时回首月中看。”这些诗里已经没有盛唐边塞诗那种乐观豪放的情调，即使和王昌龄《从军行》中描写的“边愁”的诗相比，也有凄凉感伤和雄浑悲壮的差别。所以说，健拔之气是盛唐诗人所特有的。
首先，盛唐诗的健拔之气就风格而言是雄浑之格。盛唐诗歌的健拔之气，是刚性之气与韧性之精神的有机结合，体现于诗中，则为雄浑、豪放的风格。司空图在他的《诗品》中云：“返虚入浑，积健为雄。”意为积聚健壮之气，则可为雄。由此可见，健是雄浑的基础。其又云：“具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。”这就指出雄浑的特点：骨力劲健，气魄雄伟。同时，雄浑与豪放及沉郁，彼此贯通，相互转化，当它沉思默想、蕴蓄待发时就会变为沉郁；当它飘逸飞动，奔放不羁时，则会形成豪放。健之气脉也就贯穿于各种风格，其所包含外用之力与内蕴之力均体现其中，是各种风格的沉淀和融凝。正如杜甫以沉郁见长，却也时见雄浑，如他的《望岳》诗，便是雄浑之作。而李白以豪放见长，却常于豪放中见其雄浑，如胡应麟所指出，李白的“独坐清天下，专征出海隅”，就是“冠裳雄浑”之作。所以，健拔之气乃雄浑之格。

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