概要： 由于社会要求教育对学生进行创新教育的呼声日益峻急，因而，在教学中，有些老师在“仁者爱山，智者乐水，爱山乐水，各掠其美”的借口和创新教育的压力下，不敢赋予作品范围适当的限阈，而是当作无限开放的空间，这种做法又矫往过正！当我们进入鲁迅小说的本文意义的世界后，“改造国民精神”的“立人”思想无疑是我们无法否认的主脉，这使我们无法回避地在这个基点上对其小说作出整体互补的把握，如《故乡》、《社戏》的正反互补，《孔乙己》、《祝福》的批判范围指向互补，《阿Ｑ正传》、《药》的互补等。 事实说明，即使在建设有中国特色的社会主义事业的今天，鲁迅先生的“立人”思想也并非过时。不久前，以王朔为首的几人，竟跳出责难诟病鲁迅先生，一方面在于其自身的浅妄无知，另一方面说明还有相当数量的人对鲁迅先生的“立人”思想领会并不深刻。经过近一个世纪的风雨和坎坷之后，尽管我们已付出的深重的代价和巨大的牺牲，鲁迅先生所理想的“立人”境界离我们仍然还有相当的距离。这就注定了我们藉鲁迅小说对学生进行“立人”教育的深刻迫切的现实性，我们在鲁迅小说的教学中，一定要号准鲁迅小说“立人”思想的这根主脉。

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　　由于社会要求教育对学生进行创新教育的呼声日益峻急，因而，在教学中，有些老师在“仁者爱山，智者乐水，爱山乐水，各掠其美”的借口和创新教育的压力下，不敢赋予作品范围适当的限阈，而是当作无限开放的空间，这种做法又矫往过正！当我们进入鲁迅小说的本文意义的世界后，“改造国民精神”的“立人”思想无疑是我们无法否认的主脉，这使我们无法回避地在这个基点上对其小说作出整体互补的把握，如《故乡》、《社戏》的正反互补，《孔乙己》、《祝福》的批判范围指向互补，《阿Ｑ正传》、《药》的互补等。  
　　  
　　事实说明，即使在建设有中国特色的社会主义事业的今天，鲁迅先生的“立人”思想也并非过时。不久前，以王朔为首的几人，竟跳出责难诟病鲁迅先生，一方面在于其自身的浅妄无知，另一方面说明还有相当数量的人对鲁迅先生的“立人”思想领会并不深刻。经过近一个世纪的风雨和坎坷之后，尽管我们已付出的深重的代价和巨大的牺牲，鲁迅先生所理想的“立人”境界离我们仍然还有相当的距离。这就注定了我们藉鲁迅小说对学生进行“立人”教育的深刻迫切的现实性，我们在鲁迅小说的教学中，一定要号准鲁迅小说“立人”思想的这根主脉。  
　　  
　　  
　　注释： 
　　 (1)王敬文 《鲁迅小说研究》Ｐ4  
　　 (2)九年义务教育三年制初级中学《语文》（第五册）人民教育出版社 Ｐ138  
　　 (3)转引自 陈冬季《论对＜红楼梦＞的阐释》 见《明清小说研究》1995年第四期 P17  
　　 (4)金元浦 《大美无言》海天出版社1999年5月 P4  
　　 (5)王国维 《人间词话》（卷上）上海古籍出版社1998年12月 
　　 (6)伊塞尔(Walfgang Iser) 《文本的召唤结构》暨南大学出版社1991年3月 转引自黄展人《文艺批评学》 
　　 (7)李贽《焚书》卷三 转此自黄海澄《文艺学与价值论》 见叶易主编《走现代化的文艺学》江苏文艺出版社1998年5月 P53  
　　 (8)章熊 《谈谈深化语文教学改革》 《语文建设》2000年第一期 
　　 (9)王耀辉 《文学文本解读》华中师范大学出版社 1999年7月 P167 
　　 (10)罗曼·英伽登 《文学的艺术作品》P114 转引自金元浦《大美无言》P36 
　　 (11)转引自何永康《解味偶得》（上）《名作欣赏》1995年第二期  
　　 (12)闵抗生 《论鲁迅对国民性的研究——兼论弘扬鲁迅传统》 见江苏鲁迅研究会编《世纪之交鲁迅》 江苏教育出版社1999年12月 P221 
　　 (13)转引自胡连生《论华盖运中的鲁迅》 见《世纪之交论鲁迅》P300  
　　  
　　  
　　  
　　参考文献： 
　　（1）鲁迅 《中国小说史略》 
　　（2）王敬文 《鲁迅小说研究》 
　　（3）《鲁迅经典作品集》 兰州大学出版社2000年6月 
　　（4）江苏鲁迅研究会编 《世纪之交论鲁迅》 
　　（5）靳邦杰、王世家编 《中学语文课本鲁迅作品详解》 北京工业大学出版社1994年9月 
　　（6）金无浦 《大美无言》 
　　（7）王耀辉 《文学文本解读》 
　　（8）艾柯（Umberto Eco）等著 《诠释与过度诠释》 生活·读书·新知三联书店1997年4月  
　　  
　　　 
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　　摘自：荆州教育信息网 
  
  

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