概要：苏轼言，人生如梦，也许，有时候，活着真的就只不过是一种感觉。感觉自己存于世间，感觉历经沧桑，感觉历经酸甜苦辣人生百味，而后归于消亡，长眠于地下。不过，既然活着是一种感觉，人世间那么多无奈，那就让我们偶尔活在幻想的美好里吧，偶尔沉浸在书中，抑或是自己的爱好里，暂别万物吧！再读《祭十二郎文》，“每览古人兴感之由，若合一契”，方知“人有悲欢离合，此事古难全”。而我及大多数人与韩愈一样，不得不“为五斗米折腰”，为生计而奔波，且不可得，只好在这里叹一声活着是一种感觉，而我们有时只好假装很好了！四、艺术特色1、以质朴文字抒写真情。本文是韩愈哀祭文中最有名的一篇，也被认为是我国古代哀祭文中的“千古绝调”(明•茅坤语)。其所以如此，不在于祭文运用了多么高超的技巧，而唯在其情的真切，复借质朴的文字予以自然流露。与真情的自然流露相辅相成的是祭文文字的不假雕饰。作者似与十二郎如话家常，时而叙事，时而抒情，时而引用人物话语，时而援引书信中语，于表面上看似繁冗、絮絮叨叨之中，自然营造出一种缠绵悱恻、回环往复的悲剧气氛。 多数读者不一定有丧亲之痛的感情经历，因为时代的隔膜，今天的

《祭十二郎文》 教案教学设计(语文版高三必修五),标签：教学设计范文,http://www.51jxk.com
　　苏轼言，人生如梦，也许，有时候，活着真的就只不过是一种感觉。感觉自己存于世间，感觉历经沧桑，感觉历经酸甜苦辣人生百味，而后归于消亡，长眠于地下。
　　不过，既然活着是一种感觉，人世间那么多无奈，那就让我们偶尔活在幻想的美好里吧，偶尔沉浸在书中，抑或是自己的爱好里，暂别万物吧！再读《祭十二郎文》，“每览古人兴感之由，若合一契”，方知“人有悲欢离合，此事古难全”。而我及大多数人与韩愈一样，不得不“为五斗米折腰”，为生计而奔波，且不可得，只好在这里叹一声活着是一种感觉，而我们有时只好假装很好了！
四、艺术特色
1、以质朴文字抒写真情。本文是韩愈哀祭文中最有名的一篇，也被认为是我国古代哀祭文中的“千古绝调”(明•茅坤语)。其所以如此，不在于祭文运用了多么高超的技巧，而唯在其情的真切，复借质朴的文字予以自然流露。
与真情的自然流露相辅相成的是祭文文字的不假雕饰。作者似与十二郎如话家常，时而叙事，时而抒情，时而引用人物话语，时而援引书信中语，于表面上看似繁冗、絮絮叨叨之中，自然营造出一种缠绵悱恻、回环往复的悲剧气氛。  多数读者不一定有丧亲之痛的感情经历，因为时代的隔膜，今天的读者对韩愈唏嘘再三的家族的凄凉孤单尤其缺乏深切的体会。但是，古往今来的读者没有不被这篇文章感动，甚而至于黯然泣下者，原因在于，一方面读者皆有设身处地、转换立场的能动性，另一方面好的文章又具有强烈的感染和“移情”的作用。《祭十二郎文》的感染力，即来自于以上两个方面。
2．于叙事琐细中见沉痛。 
探究学习：本文作者在叙事时不是孤立地叙写琐事，而是善于把它们放在较宽阔的背景中来处理，以便于琐细中见沉痛，于联系中见深挚，比如十二郎英年早逝，这本身就足以使作者十分痛惜，联系到两人从小孤苦相依，成年后别多聚少，再加上家世凄凉，作者“上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只”，现在孙辈中惟一的十二郎也和三兄一样“不幸早世”，岂不是悲痛之情更加绵远深重，催人泪下吗? 
本文的特点是直抒胸臆，但抒情又与叙事紧密结合，正如上述一样，在絮絮切切地诉说家常琐事的同时，感情也表达得曲折人微。再如作者写与十二郎幼年时孤苦相依的一段艰难生活，写的特别细致动人；而关于生死离别的反复重叠，说而又说的抒情，更显出哀痛的至深至切。所以，与其说是作者在写祭文，不如说他是在诉衷情。 
3．运用多种手法抒发感情。 
探究学习：本文虽说是直抒胸臆，但是，从写作的角度看，作者还是运用了多种手法来将自己的感情抒发得酣畅淋漓：一是从自身幼年讲起而又处处紧密联系十二郎的生活，突出叔侄孤苦相依、情深谊长；二是以“韩氏两世，惟此而已”强调十二郎之死的惨痛之情；第三，不厌其详地写叔侄相会又离别的经过，悔恨自己不该为求禄而使暂时相别竟成永别，以此加深抒发失侄之痛；第四，设想自己年老体弱本应早死，将会使十二郎忧伤万分，反跌出今日自己对十二郎早死的悲痛之情，使感情抒发又加深一层；第五，因为悲痛之极而产生不合常情的想法，想去“从死”，以此来摆脱痛苦，使感情的抒发到达顶峰；最后，作者以“呜呼!汝病吾不知时”一段，将上述种种悲痛作一总括，使人真正感受到作者“言有穷而情不可终”的哀痛之情。 
4．借助文言虚词表达思想感情。 
探究学习：本文除了借助叙事来表达思想感情，还极其准确地借助虚词来表达感情。以文章第5段为例：第5段一开始连用3个疑问句，引起下文层层抒发极度悲痛之情。句中3个“邪”表明作者难以接受十二郎之死的事实，反诘的语气有力地强化了作者震惊的程度。接下去几句，“也”“乎”合用，写出作者不愿相信十二郎之死，以及不愿相信但事实俱在的矛盾心情。是啊，“吾兄之盛德”怎么会绝后呢?“汝之纯明”怎么不能承受父亲的福泽呢?为什么年轻力壮者早死而年老力衰者反而存在呢？但是，“东野之书”“耿兰之报”为什么又在我身边呢?5个带“矣”的句子，迫使作者由疑而信，不得不信，写出了作者哀痛不已的心情。最后，作者无力摆脱悲哀，只好归咎到天、神、理、寿，表示出对这噩耗的万般无奈。 
文中类似这样的例子还有很多。这样连用连词和语气词的做法作用很大。第一可以加重语气，使表达的感情更强烈；第二可以押韵和增强文章的节奏，从而增强作品的感染力，更能打动读者的心。
五、后人评价：
(1)祭文中出以情至之语，以兹为最。盖以其一身承世代之单传，可哀一；年少且强而早逝，可哀二；子女俱幼，无以为自立计，可哀三；就死者论之，已不堪道如此，而韩公以不料其死而遽死，可哀四；相依日久，以求禄远离不能送终，可哀五；报者年月不符，不知是何病亡，何日殁，可哀六。……总见自生至死，无不一体关情，悱恻无极，所以为绝世奇文。　(林云铭《韩文起》卷八)
　　(2)想提笔作此文，定自夹哭夹写，乃是逐段连结语，不是一气贯注语。看其中幅，接连几个“乎”字，一句作一顿，恸极后人，真有如此一番恍惚猜疑光景。又接连几个“矣”字，一句作一顿，恸极后人，又真有如此一番捶胸顿足光景。写生前离合，是追叙处要哭；写死后惨切，是处置处要哭。至今犹疑满纸血泪，不敢多读。(过珙《古文评注》卷七) 
　　今人鉴赏：(1)文章写作者在得悉十二郎死讯后始则将信将疑，终则痛不欲生的悲哀，是本文中作者感情奔腾的高潮。作者自以为“年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”，当不久于人世，却没有料到年富力强的十二郎会先他而去，这一意外变故使他茫然失措。因而，他震惊、疑惑，于是写道：“呜呼！其信然邪？……其信然矣！”一连七个疑惑设问句，参差错落，低回往复，写出了作者处于极度悲痛之中的极端复杂和矛盾的心态。字字句句浸透了泪水，不忍卒读。当作者由疑而信，面对这无可否认的现实时，他悲痛欲绝，便不禁发出了对“天”，对“神”，对人“寿”的怀疑和哀叹，作者感情的悲痛达到了极点。
　　　　　　　　　　　　　　(吴文治《韩愈》第103页)
　　(2)采用对话形式，是这篇祭文的一个重要特点。全文用了四十个“汝”字，用第二人称称呼老成，好像老成并没有死，正坐在他对面听他倾诉衷肠；又好像老成虽死，但其亡魂还可以听到他的家常絮语；他甚至向老成直接提问：“其竟以此殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？”“其然乎？其不然乎？”询问其病因、死期。这种对话形式，不同于一般祭文纯客观地歌功颂德，而具有浓厚的感情色彩和抒情意味，因而也增强了文章的感染力量。　(徐中玉主编《古文鉴赏大辞典》第682页)
　　(3)《祭十二郎文》没有采用四字一句的传统祭文形式，而是以散文体裁抒写自己无尽的哀思。这倒不是说韩愈这位古文运动大师有意要在祭文领域里来一场散文化改革，而是因为他与十二郎那种骨肉之情，实在不是韵文形式所能表达。情至无文，哀辞不韵。他内心的巨大痛苦，只有在与十二郎的叨叨絮语中，才能倾吐出来……谈罢全文，掩卷深思，出现在眼前的，不是正襟危坐一丝不苟临文结撰的韩愈，而是一个坐在死者灵前，与死者哀哀叙说声泪俱下的韩愈。他想起十二郎生前死后种种琐事，一任思绪像野马般奔驰、跳跃，想到哪里就写到哪里，想到伤心时停下马来痛哭一阵，待到平静些时，又接着写下去。韩愈本意只是要与十二郎自道衷曲，并不是有意为文。但他正说，反说，思前想后地说，转弯抹角地说，一切都是那么真实，那么自然，那么凄楚动人。艺术的生命在于真实。此文字字血泪，全从肺腑中流出，不期然而然，所以特别感人。所谓“文成法立”，韩愈不愧是散文艺术的大手笔。
　　　　　(陈仲奇《一曲情至无文的干年绝唱》，《文史知识》1984年第10期)
　　(4)《祭十二郎文》一反祭文须用韵语的惯例，纯以散体抒写情感，文不加饰，朴素无华，在琐事家常的诉说中贯注着诚挚的骨肉之情。字字句句，凄楚动人，确是不可多得的杰作。自韩愈此文开始，在祭文这种应用文体中，也有了抒情的散文作品，这种抒情散文浸透泪水，不同于一般的抒情散文，是在抒情散文园地中增加了一个新的品种。　(吴庚舜、董乃斌主编《唐代文学史》下册第145页)
【传世名言】
• 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈治学名联）
• 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。（《左迁至蓝关示侄孙湘》）
• 大凡物不得其平则鸣。（《送孟东野序》）
• 少年乐相知，衰暮思故友。
• 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。（《早春呈水部张十八员外》）

上一页  [1] [2] [3] [4]  下一页