概要：揣摩第5自然段“邪”“也”“乎”“矣”的用法，体会它们在表达感情上的作用。三个“邪”表明作者难以接受十二郎夭亡的事实，所以用反诘的语气，强化作者极度震惊的心情。第五句“也”“乎”合用，表明作者仍不相信事实，所以用推断来排除现实的可能性，整个一句用的是假设语气。第八句末尾用“也”，表明作者始终难以接受事实，陷入了极度的痛苦之中。第九句前两个“也”连用，表假设，后一个“也”表反问，作者清醒地明白，眼前这一切是事实。第十一、十二、十三句连用“矣”来表明自己的不解与迷惑，作者实在无法接受残酷的事实。最后两句末尾用“矣”，相当于“了”，表明天道难测，神机难明，天理不可推究，人的寿命难以预知。第三部分（从“今吾使建中祭汝”至篇末），写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁葬及教养遗孤等事。如今我派遣建中祭奠你，慰问你的儿子和你的乳母。他们如果有粮食可以维持到三年丧满，就等到丧满以后接他们来；如果生活困难而不能守满丧期，那就现在把他们接来。其余的奴婢，都让他们为你守丧。等到我有力量改葬的时候，一定把你的灵柩从宣州迁回，安葬在祖先的坟地，这样才算了却我的心愿。 唉！你生病我不知道时间，你去

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揣摩第5自然段“邪”“也”“乎”“矣”的用法，体会它们在表达感情上的作用。
三个“邪”表明作者难以接受十二郎夭亡的事实，所以用反诘的语气，强化作者极度震惊的心情。
第五句“也”“乎”合用，表明作者仍不相信事实，所以用推断来排除现实的可能性，整个一句用的是假设语气。
第八句末尾用“也”，表明作者始终难以接受事实，陷入了极度的痛苦之中。
第九句前两个“也”连用，表假设，后一个“也”表反问，作者清醒地明白，眼前这一切是事实。
第十一、十二、十三句连用“矣”来表明自己的不解与迷惑，作者实在无法接受残酷的事实。
最后两句末尾用“矣”，相当于“了”，表明天道难测，神机难明，天理不可推究，人的寿命难以预知。
第三部分（从“今吾使建中祭汝”至篇末），写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁葬及教养遗孤等事。
如今我派遣建中祭奠你，慰问你的儿子和你的乳母。他们如果有粮食可以维持到三年丧满，就等到丧满以后接他们来；如果生活困难而不能守满丧期，那就现在把他们接来。其余的奴婢，都让他们为你守丧。等到我有力量改葬的时候，一定把你的灵柩从宣州迁回，安葬在祖先的坟地，这样才算了却我的心愿。 
唉！你生病我不知道时间，你去世我不知道日期，你活着我们不能同住一起，互相照顾，你死后我又不能抚摸你的遗体，尽情痛哭，入殓之时不曾紧靠你的棺材，下葬之时不曾俯视你的墓穴！我的德行有负神灵，因而使你夭亡。我不孝顺、不慈爱，因而既不能和你互相照顾，一同生活，又不能和你互相依傍，一起死去。一个在天涯，一个在地角，活着的时候，你的影子不能和我的身子互相依傍，去世以后，你的灵魂不能和我的梦魂亲近，这实在是我自己造成恶果，还能怨谁呢！《诗经》说：“彼苍者天”，“曷其有极”！（那茫茫无际的苍天啊，我的悲哀何时才有尽头呢！）从今以后，我对这个世界大概也就没有什么可以留恋的了！我该回到故乡去，在伊水、颍水旁边买几顷田，来打发我剩余的岁月。教育我的儿子和你的儿子，希望他们成才；抚养我的女儿和你的女儿，等待她们出嫁：我想要做的，不过如此罢了。 
唉！话有说尽的时候，而悲痛的心情却是没完没了的，你是能够理解呢，还是什么都不知道了呢？唉！伤心啊！希望你的灵魂能来享用我的祭品啊！
1.概括段意：分哪几个层次写的？
答：第十段写对十二郎子女家属的安排及改葬之事；第十一段写自己对不能与十二郎同生死的悲痛之情，以及替他教子养女的愿望；最后一段再次表现其内心的哀痛。
2.这几段从哪些方面体现出了作者对十二郎的深厚情谊？
答：替他处理家务后事；替他教子养女；反复表现愧疚之意。

韩愈不仅哭死者,而且哭不幸家世,哭自己宦海沉浮,也哭后辈孤苦.哭人生无常,笔随情动。
一、大放悲声为哪般
　　在《祭十二郎文》里！侄儿死了，韩愈何以竟然悲痛欲绝？其原因是多方面的。
　　韩愈三岁即父母双亡，全仗兄嫂含辛茹苦地抚养成人。几十年养育之恩尚未报答，兄嫂却相继辞世，而今相濡以沫的亲侄又突然离去，岂不令常怀感恩之心、慈爱之意的韩愈倍加心酸！此其一。韩愈自小与十二郎相依为命，名为叔侄实情同手足，“两世一身，形单影只”，可谓相依为命。如今，侄儿猝死，岂不让老叔痛彻心肺，倍感孤独？此其二。几十年来，号称“郡望昌黎”的韩家一直人丁不旺，父母、兄长先后英年早逝，如今才30出头的侄儿又早夭，两人的儿女都还幼小，眼看韩氏门庭兴盛的希望几成泡影，岂不让以振兴韩门为己任的韩愈灰心丧气？此其三。韩愈自19岁赴京城应试以来，求食求禄，与十二郎别多聚少；原以为两人都还年轻，不以暂别为念，本打算“将成家而致汝”，“孰谓汝遽去吾而殁乎”，这就铸成终身遗憾，岂不让做叔叔的愧疚终生？此其四。十二郎去年来信说，“比得软脚病，往往而剧”，而韩愈因以为此病是江南人常见病而“未始以为忧也”，谁知“其竟以此而殒其生乎”，怎能不倍感人生命运的无常？此其五。再说，“汝病吾不知时，汝殁吾不知日”，“敛不凭其棺，窆不临其穴”，既不能相养共居，又不能亲办丧事，岂不令人肝肠寸断？此其六。17年来，韩愈奔走仕途，历尽坎坷，郁郁不得志，深味宦海沉浮之苦，放眼前途茫茫，回眸身后冷落，忽闻侄儿夭折的噩耗，万般感慨一齐涌上心头，岂不恸哭失声？此其七。因种种原因，韩愈“年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”，想到父兄“皆康强而早世”，而未老先衰的自己又怎能持久呢？所谓“借他人酒杯浇胸中块垒”，悲从中来是很自然的事。此其八。千般愁绪，万般伤感，聚集在一起，汇成了巨大的情感洪流，撞击着作者的心胸，自然形成了感人肺腑的至情之文。
　　二、絮絮叨叨又何妨
　　细读《祭十二郎文》，会发现其中不少地方不厌其烦，重复再三。原因何在？深味之后，我们才能真正体会作者写作此文时的复杂情感，才知道非此而不能尽其妙。
　　譬如，第5段，两次写到“吾兄之盛德而夭其嗣”，“汝之纯明而不克蒙其泽”，目的是强调十二郎之死实出意外，给作者的震撼之大。两个意思相近的句子，加上几个变化的语气词，形象地描画了作者从不愿相信到不得不信的心理过程。让人如临其境，如闻其声。再如，第11段先说与十二郎“生不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀”的痛苦，继写自己“不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死”的无奈，再表达“生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接”的凄凉，三个句子，从不同角度强调了未能与十二郎生前相互照料的无穷遗憾和死时不能亲临吊祭的深深内疚。其他诸如少者殁而长者存，强者夭而病者全”之类的句子，文中更是反复出现。当然，重复最多的还数呜呼”这深沉慨叹的词语。透过这些“絮叨”的文字，我们仿佛看见了作者由含泪的深沉倾诉，到呜咽抽泣，到泪流满面，到号啕痛哭、呼天抢地的情感变化过程。
　　三、建中祭吊在何方
　　文章第1段写道“使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵”，对此，教师用书把它翻译为“让建中在远方备办了应时的鲜美食品作为祭品，告慰你十二郎的魂灵”。按照这种翻译，不少人理解为建中是在远离十二郎家乡的韩愈身边，奉命备办时鲜食品设灵位祭祀，而韩愈则在旁宣读祭文。但从第10段来看，“今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母”，分明是说建中此时在十二郎家乡，是奉主人韩愈之命前往吊唁死者，并抚慰遗孤及其乳母，如果他们不能“守以终丧”，建中的任务就是“遂取以来”，由韩愈亲自抚养。而其余奴婢，则“并令守汝丧”。实际上，这是在为十二郎安排身后之事。从文意和前后照应看，这种理解更合情合理。那么，那句话就应当翻译为“使建中从远方备办了应时的鲜美食品作为祭品，到你十二郎的灵位前祭吊”。

“其信然邪？其梦邪？”可谓将作者不愿相信十二郎去世之事实乃至神智近乎癫狂痛苦表现得淋漓尽致。然而“梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？”癫狂过后，作者依然不得不承认现实，无奈叹一声“呜呼！其信然矣！”
　　也许，这就是人世的无奈吧！有时候，我们总是想要逃避，想要活在自己的世界里，我们不愿意相信更不愿意接受残酷的现实，我们宁愿傻傻地认为，那不过是梦，不过是一个噩梦罢了！醒来，一切都将美好。而醒来后，一切却未必更加美好，只是，自己也知道，有些东西迟早都要面对。于是，只得道一声“其信然矣”！然后，继续所谓的好好活着。
　　“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，诸如此类的遗憾又或“孰谓汝遽去吾而殁乎”的慨叹实在是太多太多。这时候，伤心至极的我们也会发出类似韩愈的悔恨之言“诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。”
　　是的，虽为万乘之公相，抑或闻达于诸侯，然夜阑人静之时，悄然独立，顾影自怜，“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？”，甚至莫论知音，一亲人而不可得，何其悲也！
　　然而，也许人世间最悲的却不是如此。最悲的是，于多数人而言，我们其实并不奢望声震宇内，抑或是闻达诸侯，很多时候，我们背井离乡，奔走于世间，不过是为了好好活着，为了自己，为了亲人更好地活着罢了！我们不过是像《蜗居》当中的主人公一样，为了最基本的生计而奔波罢了！
　　我们以为，只要我们足够努力，只要我们坚持不懈，只要我们奋斗不息，等我们“足够”强大的时候，我们就可以回过头去做那些想要做的事情，我们就可以好好地赡养父母，可以好好地过属于自己的生活。然而人世无常，世事沧桑，功业未就，失去的已太多太多，一切却都是那么的不可知，那么地遥不可及。
　　也许，这才是最可悲的吧！用最珍贵的情感去换取所谓的“过眼烟云”，甚至很多时候还不可得，我们是否太傻太傻？而更无奈的是，明知如此，无数人却依然不得不做出此相同的抉择，更是令人扼腕。

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