概要：（三） 宽恕一切 慰藉心灵“宽恕”可以说是托尔斯泰赋予卡列宁人性化内涵的最高表现。在小说的后半部，卡列宁几乎成了一个圣徒，他的所作所为完全打破了他的行为模式，可能这正是卡列宁“人性胚胎”的逆向展示吧。一位心理大师曾经说过：“消除人性之恶的工程往往从家庭开始，而净化自身的灵魂一直是伟大的人类所拥有的最有力的手段。唯有人类的爱可以治愈邪恶。为此，人类必须具有真诚的牺牲奉献精神。”[4]卡列宁最后的基督式的“恕”正印证了这一点。 记得在小说一开始，安娜成功的为哥哥奥布郎斯基和嫂嫂调解之后，卡列宁曾严峻的说：“我不明白这样的人怎么可能被饶恕，虽然他是你的哥哥。”由此可以看出卡列宁对出轨行为坚决否定，甚至认为是不可饶恕的。但当他面对安娜出轨时，却给予了极大的宽容，并且最终宽恕了安娜。他的做法不仅仅是在维护自己的名誉和地位，更是在成就安娜。爱，是成就彼此，而不是毁灭哪一方。卡列宁在是在成就安娜的同时成就自我，而并不是要毁灭安娜。他曾一度同意与安娜离婚，在安娜生了弗龙斯基的女儿后，他却宽恕了安娜。在卡列宁宽恕了垂死的安娜后，“他心慌意乱到不去克制自己的地步，他忽然想到，他不认为

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（三） 宽恕一切  慰藉心灵
“宽恕”可以说是托尔斯泰赋予卡列宁人性化内涵的最高表现。在小说的后半部，卡列宁几乎成了一个圣徒，他的所作所为完全打破了他的行为模式，可能这正是卡列宁“人性胚胎”的逆向展示吧。一位心理大师曾经说过：“消除人性之恶的工程往往从家庭开始，而净化自身的灵魂一直是伟大的人类所拥有的最有力的手段。唯有人类的爱可以治愈邪恶。为此，人类必须具有真诚的牺牲奉献精神。”[4]卡列宁最后的基督式的“恕”正印证了这一点。
 记得在小说一开始，安娜成功的为哥哥奥布郎斯基和嫂嫂调解之后，卡列宁曾严峻的说：“我不明白这样的人怎么可能被饶恕，虽然他是你的哥哥。”由此可以看出卡列宁对出轨行为坚决否定，甚至认为是不可饶恕的。但当他面对安娜出轨时，却给予了极大的宽容，并且最终宽恕了安娜。他的做法不仅仅是在维护自己的名誉和地位，更是在成就安娜。爱，是成就彼此，而不是毁灭哪一方。卡列宁在是在成就安娜的同时成就自我，而并不是要毁灭安娜。他曾一度同意与安娜离婚，在安娜生了弗龙斯基的女儿后，他却宽恕了安娜。在卡列宁宽恕了垂死的安娜后，“他心慌意乱到不去克制自己的地步，他忽然想到，他不认为这是心意乱，其实相反，这是一种非常安宁的心灵状态，让他忽然间得到一种新的、他从未体验过的幸福。他这时并未想到那些他毕生力求遵循的、要求他宽恕和爱自己敌人的教规，而是一种爱敌人的快乐情感正充满他的灵魂。他跪在地上，把头贴在她肘部，她的手火一般地烫着他，他像孩子一般失声痛哭了。”这时卡列宁的哭似乎融入了更多内涵，有对自己婚姻不幸的痛苦，有对安娜的怜悯，有对虚伪上流社会的愤恨，更多的是一种宽恕之后的快感与轻松。此时，卡列宁的灵魂已经远离了自私、冷酷。我们看到的是一个有血有肉、有情有意的男人。卡列宁的爱和宽恕不仅施于妻子和无辜的孩子，还施于了给自己造成巨大痛苦的情敌弗龙斯基。这个原来只会玩弄文牍、应酬官场的官僚在情敌面前也露出真情：“你知道，我已经决定离婚，并且已经开始办这件事了。不瞒你说，开始我这样做的时候，我是犹豫不决的，我非常痛苦，我向你承认，我一直想报复你和报复她。当我收到电报时，我是带着这样的感情来到这的，再说明白些，我是希望她死的，但是……”他停住不说了，他在考虑要不要把自己的心思都袒露出来，但他还是袒露出来了。“但是，我一见到她，我就原谅她了。原谅让我感到幸福，这种幸福感又向我启示了我应负的责任。我就完完全全地原谅了。我要把另一边脸也给人打。人家拿走我的袍子，我要把衬衣送给他。我只恳求上帝不要夺走我这种原谅的幸福。”此时的卡列宁已经忘记了仇恨，忘记了背叛的痛苦，充斥全身的都是一种博爱。人的意识有两种，一种是理性的趋利避害式的冲动，一种是超验的对于爱、善、神的向往与冲动。此时的卡列宁正带有一种对于爱、善、神的向往与冲动，在经历了恕与不恕的二律背反之后，精神上的恶的自由的苦难已经超脱了人性的原欲，逐渐地从心灵深处涌起了一种对爱的向往与冲动。最终，他失声痛哭，以至不能把话说完。这种“宽恕”的力量让弗龙斯基震惊，甚至于无法理解。但他感到这是一种崇高的精神，并因此而感到羞愧。此时，不仅卡列宁充满了感情，托尔斯泰饱含着热情，我相信就是每位读者都会为之动容的。法国哲学家狄德罗说：“人是一种力量与软弱，光明与黑暗，渺小与伟大的复合物。这并不是责难人而是为人下定义。”[5]这个人的定义放在卡列宁身上再合适不过，他是一个矛盾的复合体。他在假面与真情、恨与爱、恕与怨中徘徊。最终他找到了慰藉心灵的方式，那就是宽恕、牺牲与包容。

三、卡列宁性格的成因及托尔斯泰人生观的体现

安娜自出世以来就被定义为一个悲剧女性形象，无疑卡列宁也是一个悲剧的形象。要说安娜之悲是反抗之悲、叛逆之悲的话，那么卡列宁之悲则是妥协之悲、屈服之悲。正式由于他屈服于命运，见容于上流社会，才形成了这么一个社会悲剧、人性悲剧的复合体。鲁迅先生曾说：“悲剧是将人生有价值的东西撕毁给人看。”卡列宁生命中曾闪耀过的“爱”和“恕”不正是托尔斯泰一生追求探索的精神价值麽？然而他没有把这种有价值的“爱”和“恕”表现在自传性主人公列文身上，而是把它放在了一个否定因素居多的卡列宁身上，这就必然会引起我们的思考，作者为什么要把毕生追求的精神之一糅合在卡列宁自私虚伪的躯体上，又是什么力量能够点燃继而又熄灭卡列宁灵魂中真善美的火花呢？
（一） 环境使然
卡列宁是个孤儿，两兄弟在叔父家长大。那是一个缺少感情、关爱和沟通的家庭。如果说卡列宁从来没有为安娜设身处地的想过，很重要的一个原因就是从未有人为卡列宁设身处地的想过，孤独、自闭始终伴随着卡列宁的成长。卡列宁以优异的成绩毕业后，在叔父的提携下涉足官场，尔虞我诈的官场不允许他敞开心扉，而是要处处小心，既要争取别人的支持，又要不给政敌留下空隙攻击自己，因此他活得小心谨慎。正是由于卡列宁在这种氛围下浸yin太久，自私、冷酷、虚伪的品性根深蒂固，所以他始终都处于旧的法律，宗教，道德，习俗等强大传统力量的包围之中，因而才会导致他家庭的不幸。恩格斯说：“对于骑士或男爵，以及对于王公本身，结婚是一种政治行为，是一种借新的婚姻来扩大自己势力的机会。起决定作用的是家世利益，而绝不是个人的意志。”[6]所以当事人双方互相爱慕应当成为婚姻基础的事情，在当时社会是没有的，也是绝对不可能有的。因而卡列宁的婚姻实则是当时社会再正常不过的婚姻了，可贵的是卡列宁又是一个勇于承担家庭责任的丈夫。婚后他也一直在努力爱他的妻子，无论这份爱是缘于真心还是疲于表面，但它的确是存在的。托尔斯泰主张：“凡和一个女人结合了，就必须共生共处，不惜任何代价。”[7]卡列宁是这么认为的，也是这么做的。但命运恰恰就给这条极力想驶入正轨的船开了一个玩笑，于是他和安娜的婚姻之舟偏离了航向，再也无法驶入“消融之河的状态”。
（二）原欲使然
使卡列宁心中的“爱”和“恕”隐匿、升腾而又毁灭的是卡列宁人性中的生命原欲力量。我们知道托尔斯泰是人性论者。他认为人的原欲和善的灵魂都源于人的自然天性，他将前者称为“动物的人”，将后者称为“精神的人”，且二者共属天性，彼此不断搏斗，如精神人获胜，人性就得到升华，甚至与上帝同在；如果动物人获胜，人性就会堕落沉沦。卡列宁就是在“动物的人”和“精神的人”之间徘徊、游移，企图得到一种人性的安宁。在卡列宁得知安娜与弗龙斯的恋情后，他愤怒嫉妒，仇恨安娜，甚至希望安娜难产而死，这时的卡列宁“动物的人”占了上风，后来经历心灵的殊死搏斗，宽恕了安娜，宽恕了一切，并体验到了宽恕带来的幸福，这时“精神的人”又战胜了“动物的人”。后来安娜与弗龙斯基出走，又激起了卡列宁强烈的愤怒，人性的自尊仿佛被伤害到了极点，于是他拒绝了离婚，把安娜推向难堪的境地，以一种不可抗拒的恨来发泄他宽恕后却没有回报的满腔怒火。此时。他彻底抛弃了“爱”和“宽恕”，由“精神的人”又堕落为了“动物的人” 。托尔斯泰在这里就是要通过展现卡列宁“动物的人”和“精神的人”的挣扎与反复来表达他的人生哲学——“人生在罪孽之中一切罪孽都出自肉体，但是灵魂也在人身上，并与肉体进行斗争。人的一生就是灵魂与肉体的斗争。人要活得好，在这斗争中就不要站在肉体一边。”[8]

结论

卡列宁的形象体现了列夫•托尔斯泰世界观的矛盾，他塑造了安娜这样的女性形象，但并未对她持完全肯定的态度。从宗教和伦理道德出发，她也是有罪的。因而他对卡列宁也同样融入了复杂、多角度的情感思维。他也赋予了卡列宁诚挚的感情和迸发的热情，只是很少让他表现出来。他的行为不是任何时候都合乎理智的，有时也不无某种向善的冲动，这恰恰体现了托尔斯泰矛盾复杂的人生观。综观卡列宁的一生，他虚伪但是他真实，他麻木但是他理智，他恶毒但是他向善。他只是在用他的生命、他的思想来适应这个世界。他那种趋利避害式的冲动是人性的本能，何况他又一直在努力宽恕一切，博爱众生。但他仍旧令人厌恶，遭人唾弃，因为他失败了，最终没能战胜“动物的人”而成为“精神的人”，这也正是托尔斯泰留给我们的人性的反思与探讨。

注释

[1]郭志刚.中国现代文学史[M].北京：高等教育出版社 1989.178
[2]陈建华.托尔斯泰思想小品[C].上海：上海社会科学院出版社 1999.48
[3]张雅奎.安娜•卡列尼娜形象再认识[J].安徽：宿州师范学报 2003.44
[4]斯考特•派克.邪恶人性——一个心理治疗大师的手记[M].北京：世界知识出版社  2004.30

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