概要： 《清平调词之首》(之一)：“云想衣裳花想容，春花拂槛露华浓。若非君玉山头见，会向谣台月下逢。”写出杨贵妃的衣服像是天上的云霓，丰满的容貌像是灿烂的牡丹。其中一“想”字，让人感到杨玉环与鲜花和云霞融为一体，交想辉映，像是天上的仙女。诗人乃是以其具体可感的丰满的想象，直接震撼着我们整个身心。 又如，他写明月故乡诗。有几首，但首首所表达的思想感情是不同的，但都很真实。《古朗月行》中写明月，是写儿时的回忆“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”诗中抒发了对明月的情思，天真浪漫，真率可爱。《峨眉山月歌》中，明月又和青年时代的友情联系在一起的“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流，夜发清溪到三峡，思君不见下渝州。”这里抒发青年时代的美好情怀，是热情的，真挚的，和《古郎月行》一样真实、质朴，是从内心里自然流尚出来的，丝毫没有什么斧凿之迹。《静夜思》中明月又和乡愁联系在一起，此诗把作者浓浓的思乡愁绪表达出来了，显得十分的真率自然。 在李白不少投赠友人的作品中，更体现出作者对友人的真挚自然，感情浓厚真实。像《王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，对朋友的关切之情表达的

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    《清平调词之首》(之一)：“云想衣裳花想容，春花拂槛露华浓。若非君玉山头见，会向谣台月下逢。”写出杨贵妃的衣服像是天上的云霓，丰满的容貌像是灿烂的牡丹。其中一“想”字，让人感到杨玉环与鲜花和云霞融为一体，交想辉映，像是天上的仙女。诗人乃是以其具体可感的丰满的想象，直接震撼着我们整个身心。
    又如，他写明月故乡诗。有几首，但首首所表达的思想感情是不同的，但都很真实。《古朗月行》中写明月，是写儿时的回忆“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”诗中抒发了对明月的情思，天真浪漫，真率可爱。《峨眉山月歌》中，明月又和青年时代的友情联系在一起的“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流，夜发清溪到三峡，思君不见下渝州。”这里抒发青年时代的美好情怀，是热情的，真挚的，和《古郎月行》一样真实、质朴，是从内心里自然流尚出来的，丝毫没有什么斧凿之迹。《静夜思》中明月又和乡愁联系在一起，此诗把作者浓浓的思乡愁绪表达出来了，显得十分的真率自然。
    在李白不少投赠友人的作品中，更体现出作者对友人的真挚自然，感情浓厚真实。像《王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，对朋友的关切之情表达的淋漓尽致。“扬花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”将写景、叙事、抒情融为一体。写景含有飘零之感，离别之恨，叙事中有对朋友的关切之情。抒发了作者对这贬者深深的同情与关切。诗人通过丰富的想象，赋予了月亮以人的情感色彩，将月亮人格化了。这真真切切的体现了作者对友人的趋势感情。又如《赠汪伦》一诗。“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”将汪伦对我的情谊说得比天高、比地厚，感情都是发自内心。诸如《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《金陵酒肆留别》、《以诗代书答元丹丘》、《沙丘城下寄杜甫》、《忆旧游寄准元参军》等等。或叙别时离愁，或述别后怀念，或追叙昔时交游，常常感情真挚，具有相当撼人的感情力量。
    在他的山水诗篇中，也能领略到李白思想感情的真挚自然。尤其使读者钦佩的《梦游天姥吟留别》中“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”二句名言。把作者对现实中权贵人物的憎恶和反抗，那种追求自然，向往自然的真情实感毫无保留地表达出来了。又如《望庐山瀑布》诗中“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”用极其夸张的大笔墨，将自己对祖国大好河山的热爱表露无余。《庐山谣》也是历来传诵的名作，是写他的庐山顶上望大江的景色：“登高壮观天地问，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”诗人完全摆脱了真实空间感觉的拘束，以大胆的想象夸张，突出了山川的壮丽，展示了诗人壮阔的情怀，可看出诗人在感情表达是喷薄而出，一泻千里，情真意切，真实自然的。
    在他那爱国爱民的佳作中，也可捕获到他感情的率真自然。如在《塞下曲六首》之一里，他写道：“五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。晓战随金鼓，宵晓抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰。”写的就是在塞外奇寒的生活里，将士们的爱国心坚贞不渝。其他几首也同样体现了他那赤裸裸的爱国情感。《丁都护歌》表达了诗人对人民在夏天船运石劳苦的深切同情。他的《宿五松山下荀媪家》也写的十分的感人。“我宿五松下，寂寥无所观。田家秋作苦，邻女夜舂寒。跪进雕胡饭，月光明素盘。令人惭漂母，三谢不能餐。”不仅真切地写出农民秋作夜春的劳苦生活，而且也表达出诗人对劳动人民的衷心感谢。像《长干行》、《子夜吴歌》等诗忆经成为人们喜闻所见，乐为传诵的佳作。从这些诗里我们可以看到他对人民生活和感情是多么熟悉啊！他对劳动人民的感情是多么的真挚自然。
    感情的真率自然，正是他所向往的，“清水芙蓉”自然诗美的最主要表现。
    “清水出芙蓉，天然去雕饰”这两句诗同样可以作为对他诗歌语言的形容和概括。李白诗歌语言，朴素自然。没有什么华丽的辞藻，大多写得明白如语。他的《长干行》、《子夜吴歌》等诗的语言多么酷似《孔雀东南飞》、《西洲曲》的语言。“小时不识月，呼作白玉盘。”又疑瑶台镜，飞向青云端。”“清风朗月不用一钱买。玉山自倒非人摧。”“蜀道之难难于上青天。”写得多么的活泼自然，叫人一读难忘。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”“百川东到海，何时复西归？”犹如口语，通俗易懂，明白晓畅，清的自然。浓郁的诗情非常自然地蕴含在明白如话诗的语言之中。
    李白诗歌的语言，具有一种炉火纯青的美，它看似口语，其实并非口语，而是高度凝练诗的语言。这得力于他学习汉魏六朝的乐府民歌，据权德舆作的韦渠牟诗集序说，李白曾经把“古乐府学”传授给十一岁的韦渠牟。当然李白最得力于乐府民歌的地方，首先还是语言。李白诗歌语言真率自然，音节和谐流畅，浑然天成。鬼斧神工般，不雕饰，经常散发着民歌的气息。但他不是简单的模仿民歌的语言，而是把它们加以消化、创新、提高。使之更加精炼优美，韵味深长，具有更加的表现力和感染力。在明朗自然的总前提下，李白诗歌的语言又因体裁的不同而显示出各异的特色。真正达到技与道统一，艺术技巧与形式美的高度结合。如李白的七言古诗较之其的五言古诗有更大的创造性。因为七言古诗篇幅较长，容量较大，除七言句外。可以兼撷长短不及的杂言句，形式也更为自由。如《蜀道难》、《将进酒》等七言古诗较之他的《古风》五言诗就具有更大的创造性。语言风格具有屈原辞赋和鲍照乐府民歌《拟行路难》等特色。
    李白诗歌的语言，是真与朴联系在一起的，是内在的真和外在的朴的统一。通体光华，流光溢彩，珠圆玉润。这是一种根据“清水芙蓉”的美的要求提炼出来的诗的语言。例如，胡应麟认为“太白诸绝句，信口而成，所谓无意于工而无不工者。”○16这就说出了李白高度纯净的诗的语言并非由于刻意雕琢而成，而是在任随情性的自由抒发的过程中自然而成的。借助于自身的文化修养，艺术心理，而在创作过程中，一挥而蹴，不加雕镂，不见斧凿痕罢了。他（王世贞）以《峨眉山月歌》为例，说：“此乃太白佳境。然二十八字中，有峨眉山、平羌江、清溪、三峡、渝州，使人为之，不胜痕迹矣。盖见此老炉锺之妙。”○17我国古代诗论家们对李白炉火纯青的诗歌语言有许多论述。王安石说：“看似寻常最为奇崛，成如容易却艰辛”○18。葛立方在《韵语阳秋》中说：“欲造平淡，当自组丽中来，落其华芬，然后可造平淡之境。”○19他认为，到平淡处甚难，而李白的“清水出芙蓉，天然去雕饰”的主张，正是要求到天然处。
    真率的感情和朴素自然的语言，构成了李白“清水芙蓉”的诗美。这是他在创作实践中对自己的诗歌主张进行探究，是对自然诗美以真追求的结果。王世贞说：“李白是以‘自然为宗’的。”就是指追求自然质朴的诗美。
    总而言之，李白诗歌的理论主张，反映在盛唐文学上就是任情率真、质朴自然的诗美。
     三、李白文学思想的成因
    李白“清水出芙蓉、天然去雕饰”这一文学思想的提出是有多方面原因的。
    首先：与他的社会理想有关。
    李白提倡“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然诗美与他的社会理论是相通的。他的社会理想是道家的无为而治，盛唐时期是道家思想大普及、大发展时期，道家思想对当时的政治、经济、文化、生活等方面都造成了不可估量的影响。
    道家思想的道具有自然的美质。从哲学角度上来看，自然是从道学万物的关系来论的，自然又是与人为对立的。从美学角度看，自然就是反对矫揉造作，伪饰和雕琢。自然美是后来许多诗人、评论家所追求的境界。道家还认为艺术美创造要回避一些思想、忌讳。重要的有：
    （一）、忌讳背自然，为人矫饰。所谓：“骈拇技指，出于性哉，而仿于德；附赘悬疾，出于形哉，而仿于性。”○20就是这个意思。
    （二）、忌模仿、俗气。“东施效颦”○21、“邯郸学步”○22之类的寓言，都说明模仿会使本来俗气的东西更加俗气。
    （三）、忌自以为是。艺术家应当谦虚，才会受到人们的尊重。自以为是只会招来人们的憎恶，再美也没有人愿意欣赏他了。
    李白那任情率真的感情，忽大悲、忽大喜；忽自信、忽自卑。形成了他那种大开大阖的抒情方式。他这种汪洋姿势，腾挪跌宕的抒情风格主要是从（《庄子》）中而来。他深受庄子好发奇想、瑰讳奇谲、夸张诞幻之辞的影响，大胆在利用夸张和想象，把一般的人生情感写得波澜壮阔，惊天地、泣鬼神。可见，他的文学思想与道家思想有着千丝万缕的关系。

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