概要：【原文】子曰：“加(1)我数年，五十以学易(2)，可以无大过矣。”【注释】 (1)加：这里通“假”字，给予的意思。 (2)易：指《周易》，古代占卜用的一部书。【译文】孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。” 孔子说：“增加我几年寿命，到我五十岁的时候去学习《易经》，这样可以没有大的过错了。” 【评析】 孔子自己说，“五十而知天命”，可见他把学《易》和“知天命”联系在一起。他主张认真研究《易》，是为了使自己的言行符合于“天命”。《史记•孔子世家》中说，孔子“读《易》，韦编三绝”。他非常喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。【评析】孔子把学《易经》和“知天命”联系在一起，他主张认真研究《易经》，是为了使自己的言行符合于“天命”。闲人以前写过一个“文化的混乱及危害”，贴在这里，作为对这句话的评析。文化并不都是好的，有先进和落后之分，有高雅和粗俗之分，有科学和迷信之分，有真理和谬误之分。象中国这样一个历史悠久、人数众多的国家，如果有相当一部分人把落后当作先进，把粗俗作为

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【原文】子曰：“加(1)我数年，五十以学易(2)，可以无大过矣。”
【注释】 (1)加：这里通“假”字，给予的意思。 (2)易：指《周易》，古代占卜用的一部书。
【译文】孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”
孔子说：“增加我几年寿命，到我五十岁的时候去学习《易经》，这样可以没有大的过错了。”
【评析】
孔子自己说，“五十而知天命”，可见他把学《易》和“知天命”联系在一起。他主张认真研究《易》，是为了使自己的言行符合于“天命”。《史记•孔子世家》中说，孔子“读《易》，韦编三绝”。他非常喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。
【评析】孔子把学《易经》和“知天命”联系在一起，他主张认真研究《易经》，是为了使自己的言行符合于“天命”。闲人以前写过一个“文化的混乱及危害”，贴在这里，作为对这句话的评析。
文化并不都是好的，有先进和落后之分，有高雅和粗俗之分，有科学和迷信之分，有真理和谬误之分。象中国这样一个历史悠久、人数众多的国家，如果有相当一部分人把落后当作先进，把粗俗作为娱乐，把迷信奉为科学，把谬误说成真理，那就会造成整个社会长时间的文化混乱。文化的混乱必然导致思想混乱，而思想的混乱又必然导致人心的涣散；人心涣散的国家会怎样发展，细想起来真是让人心惊胆颤。
中国有文化的人不少，真正有科学精神的人不多。不崇尚科学，却要把不是科学的文化，用科学加以修饰，以科学的名义加以散播，是中国文化的一种怪现象。在这方面表现最突出的莫过于周易的研究。
我们先不说易学本身或者易学的本义是不是迷信，客观而论，中国的迷信却主要来自于易学的应用，现实生活中的卜卦、问命、相面、解梦、求签、测字、起名、风水、良辰、吉日等等，无一不是迷信的。对于这一举国泛滥的迷信现象，为什么大家都还蒙在鼓里。下面我们先看看研究周易的人是如何骗人的。
一位自称参过军，入了党，在部队任过团职军官，又转业到方任过领导职务的大师，有一天做了一个梦，就开始研究周易，并认定周易预测是一切科学的先锋，是普天之下最早、最大、最好、最有生命力和最有发展前途的学问。谁都知道现代科学技术起源于西方，其文化基础是古希腊、古罗马文明，与周易没有关系。可这位大师却敢说“周易预测是一切科学的先锋，是普天之下最早、最大、最好、最有生命力和最有发展前途的学问。”，不知道他是没有科普知识还是故意误国害民，最让人不可思义的是，这种毫无根据的胡言乱语，竟然还有人相信，难道中国人都不会思想了吗？还有一位毕业于大学法律系的大师，应该算是个接受过现代教育的人，却认为“弘扬中国传统文化（周易）是我们现代人应尽的责任和义务”，他说：“周易象一把打开科学宝库的通关钥匙, 可以称之为一部宇宙代数学。周易揭示和描述了宇宙万事万物运动变化发展的内在规律。西方资本主义社会一旦达到鼎盛时期，就要开始走向衰败。因此不要怕别人强大，任何强势只能强势一时，不能永远强势；不要看自己弱小，正因为弱小，才有发展潜力。弱小一定会强大的，这是宇宙的必然规律。”试想，如果把弘扬周易作为现代人应尽的责任和义务，就应该把学习研究周易作为中国学生的一门必修课程，那要误多少人家的子弟；如果周易象一把打开科学宝库的通关钥匙, 可以称之为一部宇宙代数学，并揭示和描述了宇宙万事万物运动变化发展的内在规律，那哥白尼、达尔文、牛顿、爱因斯坦等大科学家不懂周易又怎么解释；如果西方资本主义社会一旦达到鼎盛时期，就要开始走向衰败，那连马列主义都可以不学，用周易测一下，然后慢慢等着就是了；如果不要怕别人强大，我们也不要搞改革开放，小富即安就行了。这个学法律的大师，简直就是荒唐。

我五十岁已学过《周易》，可以说不会有大的过错了。（孔子有很大的理想和抱负，晚年依旧孜孜不倦地教书育人、整理六经，但自知时间已不多了，所以发出“加我数年！”的感慨）。这里，“五十以学《易》，可以无大过矣”显然是对自己“五十而知天命”的补充说明。为什么孔子要特别强调自己“五十而知天命”和“五十以学《易》”呢？“知天命”和“学《易》”有什么关系呢？据《史记 .孔子世家第十七》记载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。”（司马迁：《史记》卷四十七）这就是说，孔子晚年非常喜爱《易》学，并整理了《彖辞》、《系辞》、《象辞》、《说卦》、《文言》等《易传》文献。孔子读《易》很勤奋，以致把一部《易经》编书简的皮绳都弄断了好多次。《史记》的记载和《论语》的记载情况是相吻合的，孔子是认真“学《易》”后，才“知天命”的。根据《史记》讲的经孔子整理过的有关《易传》文献分析，“《易》道”与“天命”确是息息相通的。《易》学阐明了古代天人合一的天道观，成为孔子以后历代儒学流派的自然观的立论基石。所以程颐、朱熹深悟此中道理，各自花费几十年时间研读《易》学，程颐有《伊川易传》、朱熹有《周易本义》和《易学启蒙》问世，他们皆为儒家易学造诣极深的人物。因而当他们读到《论语》中子贡对孔子“言性与天道”发出赞美不绝的感慨时，他们俩皆不略而同地肯定子贡一定是听到了孔子关于“知天命”天道观的精妙之论，不然孔子也不会自我表白“五十而知天命”和“五十以学《易》，可以无大过矣。”确实，孔子认真研读《易》学，韦编三绝，一定会有自己关于“知天命”的精彩论述。新近公布的长沙马王堆汉墓出土帛书易传资料中，有一篇《要》，这篇易学文献记载了孔子与子贡谈论《易》学的情况，十分珍贵，可以帮助我们揭开孔子“五十以学《易》”和“五十而知天命”的秘密所在。

【原文】孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》（shèng），楚之《梼杌》(tào wù)，鲁之《春秋》，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史①。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”
【注释】①史：孔子说过：“质胜文则野，父胜质则史。”《论语•雍也》“史”与”野”意思相对，有浮华不实之义。1.乘：春秋时晋国的史书。后用以称一般的史书。2.梼杌：古代传说中的一种猛兽。《左传•文公十八年》：“谓之梼杌。”赵岐《孟子》注：“囂凶之类，兴于记恶之戒，因以为名。”亦是一种史书。
【译文】孟子说：“先圣王者离我们而去，他们的事迹也被人忘记，颂扬的诗篇也随之消亡；颂扬的诗篇消亡，乱世作《春秋》。（“春秋”，有两义，一是指当时记载历史的史书。一是指鲁国的《春秋》这本书。）晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，是一回事。所记的事，都是齐桓公、晋文公之类的事；所用的文体，不过是史书的文体。孔子说：‘它所表达的大义，却是我私自确定的。’”
【评说】孟子论述孔子写《春秋》的历史背景。由于书写的原因，周朝以前的事迹很少留传下来；自周朝立国后，各种竹简、钟鼎文也就多了，因此记载各诸侯国的史书也多了。但是，什么样的史书才真正符合历史事实呢？所以孔子作《春秋》，认为自己私自决定了历史事实的褒贬之义，以尊重历史事实为本，为的是统一各诸侯国史书的写作。因此孟子在此举此例，也就是说明在史书的写作上，孔子采取的是最佳行为方式。
【现代阐释】孔子著《春秋》，乱臣贼子惧，为什么呢？大概是因为孔子修《春秋》，意在寓褒贬，别善恶。在孟子看来，与《春秋》同时代的史书，如《乘》《梼杌》等，“其文则史”，也就是太过夸饰。而《春秋》则是将《诗》的褒善贬恶的大义引用到修史上来的从而做到“微而显”、“志如晦”、“婉而成章”。
【学•思•练】关于修史治史的态度与方法，孔子主张“微言大义”，司马迁主张“实录”。联系本章，就日本修改历史教科书发表你的看法。

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