概要： 《红楼梦》是中国文学史上最优秀的长篇章回小说，是中华民族传统文化的瑰宝，不但其极力表现的大观园中冰清玉洁、美如仙子的众年轻女儿令人怜爱，贾宝玉和林黛玉的理想爱情激动人心，而且其以梦幻显透现实的艺术手法来营构整篇小说无不令人叹赏。今传《红楼梦》共一百二十回，前八十回是曹雪芹的毕生心血之杰作，后四十后是高鄂之精心续补，虽然前后思想艺术方面有失平衡，但是作为一个统一的文本，我们应该承认其独特的以梦始又以梦终的完整艺术构思真是伏脉千里，首尾呼应。《红楼梦》缘起“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味！”（！）当我们面对这“荒唐言”“辛酸泪”时，要能真正在一定程度上解得“其中味”关键是怎样把握一个“梦”字。《红楼梦》整个情节脉络始于梦，终于梦，现实主义的内容事实上存在于一个梦的构架之中。“作者自云：因曾经历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说撰此《石头记》一书也。”所谓世事无定，浮生若梦。“方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦，且大觉而后知其大梦也。”（2）既已大觉，则视“一切有为法，如梦幻泡影。”（3）终将“万境都如梦境看。”于是，红楼一

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 《红楼梦》是中国文学史上最优秀的长篇章回小说，是中华民族传统文化的瑰宝，不但其极力表现的大观园中冰清玉洁、美如仙子的众年轻女儿令人怜爱，贾宝玉和林黛玉的理想爱情激动人心，而且其以梦幻显透现实的艺术手法来营构整篇小说无不令人叹赏。今传《红楼梦》共一百二十回，前八十回是曹雪芹的毕生心血之杰作，后四十后是高鄂之精心续补，虽然前后思想艺术方面有失平衡，但是作为一个统一的文本，我们应该承认其独特的以梦始又以梦终的完整艺术构思真是伏脉千里，首尾呼应。《红楼梦》缘起“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味！”（！）当我们面对这“荒唐言”“辛酸泪”时，要能真正在一定程度上解得“其中味”关键是怎样把握一个“梦”字。《红楼梦》整个情节脉络始于梦，终于梦，现实主义的内容事实上存在于一个梦的构架之中。“作者自云：因曾经历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说撰此《石头记》一书也。”所谓世事无定，浮生若梦。“方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦，且大觉而后知其大梦也。”（2）既已大觉，则视“一切有为法，如梦幻泡影。”（3）终将“万境都如梦境看。”于是，红楼一梦中便有了真假轮转，虚实相间，有无相生。其中既有荒诞离奇之处，又有与现实相符相验的地方，读者随着作者共历幻场幻事，“其囫囵不解之中实可解，可解之中而又说不出个中理路”，（4）常常被置于将信将疑、左右为难之境，真真假假事堪疑，亦真亦幻难取舍。
《红楼梦》全书精心塑造了“红楼”众像，尤其以大观园中玉洁冰清、才情品貌超绝的女儿形象，寄寓了作者“使闺阁昭传”，昭示美于天下的浪漫理想，也反映了其对封建末世批判的写实态度。《红楼梦》开卷第一回，作者便以真（甄）假（贾）导入，“将真事隐去……故云甄士隐云云”，“用假语村言敷衍出一段故事来……故云贾雨村云云”，“更于篇中间用‘梦’‘幻’等字，却是本书主旨，兼寓提醒阅者之意”。作者在正文中一再表明自己的真假观，批书人亦在批语中反复强调真假二字。在其后的内容里，作者更是在真（甄）假（贾）二字上大做文章，塑造出甄、贾两大人物形象系列，以真假来演义《红楼梦》，结尾处又以真假来归结《红楼梦》。
作为特定历史阶段的文学作品，《红楼梦》采用现实主义的创作原则，从一种“全知全能视点”的角度进行经验的叙事。既是全知全能的叙事方式，则叙述人能不受时间和空间的限制，随意驰骋，从天上（太虚幻境）到人间（以贾府贵族为代表的封建统治世界），从梦幻到现实，无所不见。因而本书中甄真贾假的意蕴即就通过梦幻与写实的叙事手法而显现出来。

（一）甄府与贾府

《红楼梦》的基本写法是“将真事隐去”，“用假语村言”，创造
了具有特殊对应联系的甄（真）贾（假）形象，其中最重要的是甄府与贾府，甄宝玉与贾宝玉。甄府与贾府都有是当时显赫世家，蒙受皇家恩泽，富贵荣华享用不尽，金银挥霍，豪奢糜费，“别讲银子成了土泥，凭是世上所有的，没有不是堆山塞海的，‘罪过可惜’四个字况顾不得了”。昔日甄家接驾十倍百倍于末世贾家，是盛世之盛的真实写照，今日贾府接驾元妃省亲，是盛中伏衰的末世之盛的具体显现。正如冷子兴所说“百足之虫，死而不僵。如今虽说不似先年那样兴盛……如今外面的架子虽没倒，内囊却也尽上来了……如今养的儿孙竟一代不如一代了。”曹雪芹通过甄府与贾府两个家族的历史变迁，现实地反映了中国封建宗法制度的日趋没落。富贵繁华，成过眼烟云，如烟似雾，“如梦幻泡影”。作者以梦幻的艺术之笔写出了末世封建制度土崩瓦解的现实之“真”。江南甄府乃是江宁织造曹府的替身，贾府则对曹府的虚化和艺术改造，甄（真）贾（假），一分为二，合二而一。（5）写甄府，是以真写甄，实述其事。作者曾在书中多有表白：“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪摄迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。”江南甄府之繁华富贵，至尊无尚便是曹家盛世风貌。甄府四次接驾“银子都花的淌海水似的”即是重温当年康熙南巡以江宁制造府为行宫曹家接驾四次的旷世盛典，甄家两位小姐高居王宫也是暗隐曹寅“二女皆为王妃”之“真事”，甄宝玉十四岁这年甄家犯罪被抄没家私，显然是影曹雪芹十三岁时曹家被抄之事。写贾府，是以假写贾，艺术虚构，即完全隐去曹家之“真事”，把现实曹家改造成艺术贾府。脂砚斋曾这样批语：“诸公且不必问其事之有无，只据此新奇妙文悦我等心目，便当浮一大白。”（6）这种“新奇妙文”有意提升夸大，便是“以假写真”，写假中之真。也就是说在艺术贾府中巧妙的隐入现实曹家的若干“真事”。例如，宁荣二府及荣府赦政二房，是曹氏家族曹玺兄弟（玺，尔正）、曹寅兄弟（寅、宣）的投影。宁公为兄，名贾演；荣公为弟，反而名贾源，源演颠倒，这就是暗示真假相反，即假（贾）与真（甄、曹）相反。作者正是“以假写真”，写织造曹家。以贾府末世，写其所经历的曹家末世。“余最喜此等半有半无、半古半今、事之所无、理之必有、极玄极幻、荒诞不经之处。”（7）在此所谓“事之所无、理之必有”，实质上就是一种更高意义上的真，即艺术的真。
（二）甄宝玉与贾宝玉

甄宝玉和贾宝玉是最能体现《红楼梦》“将真事隐去，用假语村言”叙事技巧的一组具有特殊对应联系的甄（真）贾（假）形象。正如江南甄府是江宁织造曹府的替身，贾府是对曹府的虚化这一组对应联系一样，甄宝玉可视为作者的替身，而贾宝玉是包含作者经历和思想性格的投影。所以脂砚斋有批语：“甄家之宝玉，乃上半部不写者，故此处极力表明以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真（甄）宝玉传影。”（8）甄宝玉是世上确有之俗人，贾宝玉是补天顽石“幻形入世”、神瑛侍者仙人下凡千古未有之奇人。在书中，甄宝玉和贾宝玉虚实相生，如影随形，甄玉贾玉一为真形，一为幻影，一真一幻合二而一。在《红楼梦》的叙事进程中，实写贾宝玉，虚写甄宝玉。甄宝玉相关信息的显示，最先在冷子兴与贾雨村交谈中露面，贾雨村评其为“这等子弟必不能守祖父基业，从师友规劝的”。其次是甄府家眷四个女人到贾府请安，谈及甄宝玉“自幼淘气异常，天天逃学”的公子哥儿性情；两玉梦中相见，以女儿情话惺惺相惜，显得志趣相投。再次是贾宝玉与甄宝玉在贾府会面，却冰炭不投。甄宝玉与贾宝玉两人同名，一般儿模样，甚至脾气性格也相同。这种“同”主要体现在两人对待女儿的态度和年少时聪明乖觉却不慕功名的心性。贾宝玉的“泥水骨肉”说，甄宝玉的“尊荣无对”论，作者以合乎人物年龄性格的幼稚话语形式真实地表达出来。“这女儿两个字，极尊贵极清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢。你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字。”（甄宝玉语）“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男人，便觉浊臭逼人。”（贾宝玉语）在他二人看来，女儿之美的最高标准乃在于“清静”二字，斥封建社会的根深蒂固的男尊女卑观念如粪土。而贾政等一干封建贵族统治者的眼中，这种新论被视为痴顽之语。贾雨村、冷子兴等乐于仕途经济者视他们为不能“守祖父基业”、不务正业之徒。应该指出的是，甄宝玉和贾宝玉的这种“女清男浊”论正是曹雪芹人性素质观的艺术化，是对男权文化反思的批判和妇女才智德行的颂扬，是对自然美理想美人性美人情美的肯定，是对人之自然本性发展的追求，因而是善的，也是“真”的。作者所颂扬的少年甄、贾宝玉的共同追求被贾政、贾雨村之流当作丑的事物予以鄙弃，他们更谆谆乐道于寄寓其无穷欲望的仕途经济，权势富贵，这也正是贾政之流的伪道学之行证。
甄宝玉与贾宝玉一真一幻，则必有其性格的一体两面。年少时志趣相投，彼此倾慕，乃至在梦中两宝玉相遇，竟是旧相识一般。两人在幼年时看来都是真性情者。但当成年后的甄宝玉和贾宝玉真正在贾府相见时，两人却冰炭不相投。两人可以同学，却不可同适道。对待仕途经济，甄宝玉作为世俗之真人，摇身一变宣扬“自有一番立德立言的事业，方不枉生在圣明之时，也不致负了父母师长养育教诲之恩”，把少时对人性自然美的崇尚当成是“迂想痴情”而敬而远之。贾宝玉不曾料想朝夕盼望的这一知己也不过是个“禄蠹”，被杀了个措手不及，大为失望，甚至为与之有同样的相貌而颇为苦恼。他渴望被理解的希望之灯渐渐熄灭，看不到在现实社会中还有什么前路，以致一病不起，最后选择出家。他幻形入世，又幻形出世，直到历世一劫。
对异己的人性之差别尚可随手埋没，贾宝玉又怎么能认同甄宝玉俯首封建婚姻、忠孝观念对自我的异化。因此，甄宝玉和贾宝玉在对待婚姻、为忠为孝上也是异路殊途。甄宝玉对于父母和王夫人商定的婚事毫无异议，理所当然地默然认之。而贾宝玉面对贾母等人为之安排的婚姻，他敢于反抗，主张自由恋爱，“我有一颗心，前儿已交给林妹妹了。”虽然这种反抗因王熙凤这干人“掉包”成亲而失败，而仿佛终在梦幻中的他“终不忘，世外仙姝寂寞林。”

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