概要：成都市武侯高级中学王思勇一文章围绕“中心思想”写作——这是一个流传已久的写作学谎言。文章不需要围绕什么来来写，文章是由“话题”这个胚胎生长而成的树。话题，《现代汉语规范词典》解释为“谈论的主题”。话题就是主题，但主并非就是“中心思想”。“主题的本质是文章写作活动中表达的‘主体’或‘对象’，是作者希望注意的那些东西，而非单指‘理念“、‘判断’这些思想观念。”（1）（原来，主题的本质就是话题,因为话题就是写作中必须注意的主体或对象。因此，话题与主题本质上是同义的。）通常所谓“中心思想”只不过是文章内容的倾向性，即是一种与话题有关的表态而已。表态，就是发表态度。态度（对于事情的看法和采取的行动）本有很强的动作性，表态，就使这个动作性更强。其思维方式就是：赞成或反对什么，喜欢或不喜欢什么，要怎么或不怎么等。所有的文章都应该是有话题的，但并非所有的文章都有“中心思想”，因为不是所有的文章都要表态。有的文章表态鲜明，有的文章表态含蓄，有的文章不表态。就如树，由于风的有无或风向的不同，有的倾向明显，有的摇摆不定，有的静止不动。二下面我分析几种作文模式来说明。（一）、领袖模式。领袖

中心思想——不只是一个写作学谎言,标签：综合语文教学资料大全,http://www.51jxk.com



成都市武侯高级中学王思勇
一

文章围绕“中心思想”写作——这是一个流传已久的写作学谎言。

文章不需要围绕什么来来写，文章是由“话题”这个胚胎生长而成的树。

话题，《现代汉语规范词典》解释为“谈论的主题”。话题就是主题，但主并非就是“中心思想”。“主题的本质是文章写作活动中表达的‘主体’或‘对象’，是作者希望注意的那些东西，而非单指‘理念“、‘判断’这些思想观念。”（1）（原来，主题的本质就是话题,因为话题就是写作中必须注意的主体或对象。因此，话题与主题本质上是同义的。）

通常所谓“中心思想”只不过是文章内容的倾向性，即是一种与话题有关的表态而已。表态，就是发表态度。态度（对于事情的看法和采取的行动）本有很强的动作性，表态，就使这个动作性更强。其思维方式就是：赞成或反对什么，喜欢或不喜欢什么，要怎么或不怎么等。

所有的文章都应该是有话题的，但并非所有的文章都有“中心思想”，因为不是所有的文章都要表态。有的文章表态鲜明，有的文章表态含蓄，有的文章不表态。就如树，由于风的有无或风向的不同，有的倾向明显，有的摇摆不定，有的静止不动。





二

下面我分析几种作文模式来说明。



（一）、领袖模式。

领袖模式的结构是提出问题、分析问题、解决问题三部分。其中分析问题部分的写作思维（或提问方式）是：

1．构成分析（是什么）；

2．因果分析（为什么，会怎样）。

解决问题部分写作思维（或提问方式）是：

3 措施分析（怎么办）。（2）

这种模式的典范文章是毛泽东的《反对自由主义》。

反对自由主义

我们主张积极的思想斗争，因为它是达到党内和革命团体内的团结使之利于战斗的武器。每个共产党员和革命分子，应该拿起这个武器。

但是自由主义取消思想斗争，主张无原则的和平，结果是腐朽庸俗的作风发生，使党和革命团体的某些组织和某些个人在政治上腐化起来。[以上为提出话题：自由主义。此为提出问题部分。]

自由主义有各种表现。

因为熟人、同乡、同学、知心朋友、亲爱者、老同事、老部下，明知不对，也不同他们作原则上的争论，任其下去求得和平亲热。或者轻描淡写地说一顿，不作彻底解决，保持一团和气。结果是有害于团体，也有害于个人。这是第一种。

不负责任的背后批评，不是积极地向组织建议。当面不说，背后乱说；开会不说，会后乱说。心目中没有集体生活的原则，只有自由放任。这是第二种。

事不关己，高高挂起；明知不对，少说为佳；明哲保身，但求无过。这是第三种。

命令不服从，个人意见第一。只要组织照顾，不要组织纪律。这是第四种。

不是为为了团结，为了进步，为了把事情弄好，向不正确的意见斗争和争论，而是个人攻击，闹意气，泄私愤，图报复。这是第五种。

听了不正确的议论也不争论，甚至听了反革命分子的话也不报告，泰然处之，行若无事。这是第六种。

见群众不宣传，不鼓动，不演说，不调查，不询问，不关心其痛痒，漠然置之，忘记了自己是一个共产党员，把一个共产党员混同于一个普通的老百姓。这是第七种。

见损害群众利益的行为不愤恨，不劝告，不制止，不解释，听之任之。这是第八种。

办事不认真，无一定计划，无一定方向，敷衍了事，得过且过，做一天和尚撞一天钟。这是第九种。

自以为对革命有功，摆老资格，大事做不来，小事又不做，工作随便，学习松懈。这是第十种。

自己错了，也已经懂得，又不想改正，自己对自己采取自由主义。这是第十一种。

所有这些，都是自由主义的表现。[以上是构成分析，回答自由主义是什么，是分析问题部分的开始。]

革命的集体组织中的自由主义是十分有害的。它是一种腐蚀剂，使团结涣散，关系松懈，工作消极，意见分歧。它使革命队伍失掉严密的组织和纪律，政策不能贯彻到底，党的组织和党所领导的群众发生隔离。这是一种严重的恶劣倾向。[此为因果分析之一——影响分析，即回答自由主义会带来怎么样的后果。是分析问题部分的继续。]

自由主义的来源，在于小资产阶级的自私自利性，以个人利益放在第一位，革命利益主在第二位，因此产生思想上、政治上、组织上的自由主义。[此为因果分析之二——原因分析，即回答自由主义为什么产生。是分析问题部分继续。]

我们要用马克思主义的积极精神，克服消极的自由主义。一个共产党员，应该襟怀坦白，忠实，积极，以革命利益为第一生命，以个人利益服从革命利益；无论何时何地，坚持正确的原则，同一切不正确的思想和行为作不疲倦的斗争，用以巩固党的集体生活，巩固党和群众的联系；关心党和群从比关心个人为重，关心他人比关心自己为重。这样才算得一个共产党员。[此为措施分析，回答怎么办。也是解决问题部分。在这部分才有了明确的表态：要克服消极的自由主义。]

一切忠诚、坦白、积极、正直的共产党员团结起来，反对一部分人的自由主义的倾向，使他们改变到正确的方面来。这是思想战线的任务之一。[再次强调态度：反对自由主义。]



（文章出自《毛泽东选集第二卷》人民版社1991年6月第2版359页，这里稍作删节。）

我们需要审视：

第一，“自由主义“在文章中占什么地位。要回答这个问题须弄清文章是由“自由主义”生发出来的提问还是由“反对自由主义”生发出来的提问。文章提了如下几个问题：

1 自由主义是什么？（构成分析）

2 自由主义会有怎样的危害？（影响分析）

3 自由主义为什么会产生？（原因分析）

4 如何反对自由主义？（措施分析）

从以上提问可以看出，能贯穿四个问题的只能是“自由主义”这个名词，而不是“反对自由主义”这个短语。因此，文章是“自由主义”生发出来的提问，而不是由“反对自由主义”生发出来的提问，也就是说“自由主义”才是话题（或主题）。

第二、“反对自由主义”在文章占什么地位。文章明确提出反对自由主义这个看法只在题目和最后两段，其余的部分都只能算含蓄的表态。因此也可以说这个表态是贯穿全文的。但对文章之树而言，这贯穿只能是个虚线在贯穿，它不是树木的真实的经脉。真实的经脉是在“自由主义”这个话题之上的几个提问。

“反对自由主义”是与话题（或主题）有关的一个表态。表态是话题生成物的附带动作，即是文章之树的摇摆动作。因此与其说是贯穿全文还不如说是蛹动全文。但人们给这个动作以不真实的称谓：中心思想。请问，一棵树的中心哪里？

由以上审察可以得知：对于文章的生成，话题才是必要的（文章是由话题生长而成的），话题当之无愧的可称为主题。说文章是围绕话题写作尚且不准确（如说，树是围绕种子生长一样），那么，如果有人说文章是围绕中心思想写作就更是谎言了，就如说树是围绕风生长一样不可信。



如果说《反对自由主义》还算是有明确表态的文章，那么下面的这种模式表态就不那么鲜明了。



（二）、韩愈模式



这种模式的特点是运用多种写作思维围绕话题自问自答。其典范文章就是韩愈的《师说》。

《师说》实际上回答了以下问题。

第一段：

1 老师干什么？（传道授业解惑也）

2 为什么需要老师？（人非生而知之者，熟能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。）

3 师与贵贱长少有关吗？（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。）

第二段：

15 师道不传有何影响？（欲人之无惑也难矣！）

16 古人与今人从师有何不同，结果怎样？（古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。）

17 今人之愚表现在何处？（爱其子，择其师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。）

18 巫医乐师与士大夫对学师态度有何不同？（巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师早弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相似也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”）

19 圣人如何学师？（圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。）

20 师一定贤于弟子吗？（弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。）

本文就是以“师”为话题（或主题）的散文，即以老师为话题生长出了文章之树。你读了全文，很难立刻说出文章表了什么态。你要把对主要问题的回答审视之后才能悟出本文的表态是：要尊师重道或不满今人师道之不存……

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