概要：2、悲剧人物的美育性悲剧的实质是崇高，是在生命意志的自我超越中，追求带有悲怆意味的人生崇高和幸福。悲剧所造成的审美效果是引起悲恨、同情、泪水和震憾灵魂的恐惧。亚里士多德提出悲剧应“引起恐惧和怜悯来使感情得到陶治”，[13]也就是引起观众的同情和共鸣。在美学范畴中，悲剧还必须能使人奋发兴起，提高精神境界。这就是悲剧的美感教育作用。王季思先生在《中国十大古典悲剧集•序言》中说：“我国古典悲剧的美感教育作用，主要是通过悲剧主人公的性格展示给观众的。”[14]我国古典悲剧主人公的性格在悲剧中得到了充分展示，作品在接受者那里产生了应有的悲剧效果。主人公的行动往往是正义的、合理的，但他们的遭遇是悲惨的，因而能引起人们的悲哀和同情，使他们感奋和鼓舞。这也证明了我国悲剧的真正存在。与上述悲剧冲突的三种类型相关，我国古典悲剧中的悲剧人物也可以分为三类：为了正义而牺牲的人。他们都有自己的信仰，并为之英勇奋斗，直至献出了自己的生命。情操高洁、信仰坚定、刚毅勇烈、威武不屈，是这类人的性格特征。程婴、岳飞、周顺昌……他们的不幸遭遇，引起人们深切的同情。这些人穿越历史的时空，而依然

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2、悲剧人物的美育性

悲剧的实质是崇高，是在生命意志的自我超越中，追求带有悲怆意味的人生崇高和幸福。悲剧所造成的审美效果是引起悲恨、同情、泪水和震憾灵魂的恐惧。亚里士多德提出悲剧应“引起恐惧和怜悯来使感情得到陶治”，[13]也就是引起观众的同情和共鸣。在美学范畴中，悲剧还必须能使人奋发兴起，提高精神境界。这就是悲剧的美感教育作用。

王季思先生在《中国十大古典悲剧集•序言》中说：“我国古典悲剧的美感教育作用，主要是通过悲剧主人公的性格展示给观众的。”[14]我国古典悲剧主人公的性格在悲剧中得到了充分展示，作品在接受者那里产生了应有的悲剧效果。主人公的行动往往是正义的、合理的，但他们的遭遇是悲惨的，因而能引起人们的悲哀和同情，使他们感奋和鼓舞。这也证明了我国悲剧的真正存在。

与上述悲剧冲突的三种类型相关，我国古典悲剧中的悲剧人物也可以分为三类：

为了正义而牺牲的人。他们都有自己的信仰，并为之英勇奋斗，直至献出了自己的生命。情操高洁、信仰坚定、刚毅勇烈、威武不屈，是这类人的性格特征。程婴、岳飞、周顺昌……他们的不幸遭遇，引起人们深切的同情。这些人穿越历史的时空，而依然给人们以巨大的精神力量，他们不屈不挠的斗争精神，给人以强烈的鼓舞和感奋，无不体现了追求崇高和伟大。千百年来，他们因其高度的责任感、积极的进取精神而成为人们敬仰的中心。

为谋求合理要求而受难的人。他们为了谋求起码的生活权利而不得，势单力薄，往往被强大的黑暗势力所吞噬，结局是很凄惨的。王娇娘、白素贞、窦娥、李香君……她们的社会地位低下，却闪烁着夺目的人格光辉，是美与善的统一。窦娥临刑发愿如此坚决，却不忍让婆婆受苦；李香君却奁怒骂，怀着深切的爱国激情……她们的最终结局，是美与善的毁灭。不仅使人们对整个封建社会产生怀疑，还能启发人们维护自身权利，为争取自己的合理要求而奋斗。

因本身错误而遭灾的人。他们的悲惨结局一般是因自身的过失而引起，但他们有自已合理的因素。唐明皇、汉元帝……无不因自身贪欲而致朝纲松弛，使大好河山任外族残踏，从而自己也失掉了美好的爱情，而致心灵痛苦不堪，但是他们对爱情的追求也有一定的合理因素。在他们忠贞不渝的爱情中，也有着崇高的一面。因而人们一面为他们的不幸遭遇而同情、叹息，一面又可以认识到当时封建朝廷的黑暗，认识到统治阶级的过度yin乐必将造成国家和人民的灾难和个人爱情的创痛。在这些悲剧中，即使有一个欢乐的尾巴，悲剧主人公能够团圆或复仇，也只是满足了观众在获得美感教育后的心理期待，并不会因此而削减对观众精神的净化。故而，古典悲剧所具有的美学效果是明显的，它们与西方悲剧主题是相似的，都表现人们为某种理想而付出了牺牲。在这一点上，它们是有完全有理由与西方悲剧并肩的。

3、悲剧意识的深刻性

真正的悲剧追求在痛苦磨难中的自我超越，从而展示人生的崇高，衡量悲剧的也应该是人类以忧患和进取为基本特征的悲剧意识。中国古典悲剧家们对社会、人生进行了痛苦而冷峻的沉思，他们都具有忧人悯人的悲剧情怀，他们反省历史，关注现实，呼唤未来，从痛苦和忧伤的心灵中迸发出悲歌。

十大古典悲剧产生的社会条件使剧作家们饱受生活的磨难，与人民休戚相关，因而他们的剧作富有现实主义精神。既反映了人民群众对黑暗现实的不满和抗争，又倾吐了作家个人的苦闷和哀愁。民族的衰败，家国的毁灭，使他们的剧作隐含着一缕人生空幻的惆怅忧郁之情。

在类似英雄悲剧的《赵氏孤儿》、《清忠旗》、《精忠谱》中，作者选取了历史题材加以发挥，但在处理这些历史材料时，注入了时代的感情和血泪。主人公为家为国，明知不可为而为之，体现了悲壮。他们高风亮节却生不逢时，追求理想却求告无门；他们面对困难，积极进取，其顽强的生命力量和自我实现欲求的赴难行动，使悲剧的精神内涵向崇高的境界升华。创作家让他们最终都实现了愿望（尽管有的已是人在黄泉），在这浸透着苦涩的伤感而又充满希望和纷芳的悲剧里，我们看到了一种浩然正气，阳刚之美。同时，他们在那个时代对自己所处的社会痛苦地思索与深深地忧患，及对未来的召唤与憧憬，都体现了一种积极的忧患意识与进取精神。

在《娇红记》、《雷峰塔》里，剧中主人公多是对人生追求有着自觉意识的女性。王娇娘面对“古来多少佳人，匹配匪材，郁郁而终”的事实，要学卓文君自求良偶，与申纯一见钟情，却因封建礼教的重重压迫，双双以身殉情，而自求过人间男耕女织生活的白素贞却遇上了情志不坚的许宣而屡遭遇磨难。她们对爱情的自觉追求，与一定的社会理想相联系。她们的最终结局，也揭示了当时社会现实的不合理性，她们无疑符合恩格斯所说的“悲剧性的冲突”。作者在创作这些悲剧形象时注入了浓厚的历史内涵和现实基础，具有强烈的悲剧意识。

在作家的悲剧意识中，可贵的融入了怀疑精神。在封建社会里，天命与统治阶级是划等号的，因而，对天命的怀疑就是对统治阶级的最强烈的反抗。窦娥在刑场上发出震憾人心的质问：“地也，你不分好歹何为地；天也，你错勘贤愚枉作天。”窦娥的质问实际上是作家怀疑精神的体现，对是非颠倒的社会现实的怀疑，标志着作家悲剧意识的明智和自觉。

笔者认为古典悲剧中，体现悲剧意识最深刻的莫过于《桃花扇》和《长生殿》。这两部悲剧既表现了家国的大恨，又流露了人生的悲伤。悲剧内涵因此更加丰富，悲剧意识也因此格外深刻。

《桃花扇》结尾的一套《哀江南》：“俺曾见了金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消，眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。……诌一套哀江南，放悲声唱到老。”明显流露出对人生短促、世态无常的感伤，再结合剧中体现出的对醉生梦死的达官贵人的深深忧患，在对故园和往日的留恋与对未来的无望中，突现出对现世的悲观与忧愁，其情之悲令人感伤。

《长生殿》中唐明皇痛失爱妃在栈道“闻铃”时唱“只悔仓皇负了卿，负了卿！我独在人间，委实的不愿生。……语娉婷，相将早晚伴幽冥。”它是对人生的悲欢离合深沉的感慨，与其说是表现爱情的失落，不如说是表现整个人生追求的失意。风雨凄凉，哀愁横生，尽管身享荣华也难逃痛苦的身心折磨、沉重的空幻与厌倦，这不是一种无可奈何的人生感伤吗？

古典悲剧作家们把悲剧性的生活真实上升为悲剧性的艺术真实，因而他们的作品的悲壮、愤怒，在对黑暗现实的明哀暗怒中露出战斗的锋芒，并蕴含深沉的悲剧意识。即使结尾有了一个“欢乐的尾巴”，也不影响整个戏剧中所体现出来的忧患与悲怆。

中国古典悲剧“欢乐的尾巴”作为传统民族心理特征的真实反映，有其存在的必然性，但是从悲剧冲突、悲剧人物、悲剧意识来看，它并不影响悲剧的实质。作家们以深深的社会责任感写出这些悲剧并在结尾以乐的形式寄托无限的向往，注入浓郁的失意，颇有长歌当哭的情状。当然，我们不能否认它对悲剧的审美价值有着消解作用，也有一些粉饰太平的意味，但我们并不能因碧玉上的一点瑕疵而忽视玉的存在。所以，我们在看待古典悲剧时，要充分考虑其固有的美学特质，从而给中国传统文化以应有的历史地位和美学价值。

注释：

[1]《中华百体文选》第五册，第490页，中国文史出版社，1995年版。

[2]《中国百体文选》第五册之焦循《花部农谈》，第505页，中国文史出版社，1995年版。

[3]参见刘安海、胡亚敏、赖力行编《文学批评基础》，第163页，湖北科学技术出版社，1995年版。

[4]李渔《闲情偶寄》

[5] [8] [9]《王国维文集》之《〈红楼梦〉评论》，第213页，北京燕山出版社，1997年版。

[6]齐豫生、夏于全主编《中华文学名著百部》第17部古典散文篇，第285页，新疆青少年出版社，2000年版。

[7]方飞评注《〈论语〉赏析》，第40页，广西民族出版社，1999年版。

[10]王国维《宋元戏曲史》，第102页，东方出版社出版，1996年版。

[11] [13]亚里士多德《诗学》，转引自刘叔成、夏之放、楼昔勇等著《美学基本原理》，第200页，上海人民出版社，1999年版。

[12]陆贵山、周忠厚编著《马克思主义文艺论著选讲》（修订本）之恩格斯《致斐•拉萨尔》，第224页，中国人民大学出版社，1999年版。

[14]参见王季思主编《中国十大古典悲剧集》之序言，上海文艺出版社1982年版。

参考文献

王季思主编《中国十大古典悲剧集》，上海文艺出版社1982年版。

叶桂刚、王贵元主编《中国古代十大悲剧赏析》（上、中、下），北京广播学院出版社1993年版。

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