概要： C．②③⑤ D．③④⑥11．下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是 A．“使人分仓粟府金而遗之”，反映了晏子关心百姓疾苦的胸怀。 B．北郭骚“辞金受粟，”表现了他孝顺母亲但绝不贪心的品格。 C．北郭骚因晏子是国之栋梁，且帮助过自己，决心以死为晏子辩白。 D．晏子两次感叹“不知士”，都反映了对不了解北郭骚之义的愧疚。 [牛刀小试]答案：7．C 8．C 9．A 10．D 11．D 扩展阅读可以任意选一些文章（一）阅读文段，完成题寡人愿安承教梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰“以刃与政 ，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘如作俑者，其无后乎！’为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也

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      C．②③⑤                                               D．③④⑥

11．下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是

      A．“使人分仓粟府金而遗之”，反映了晏子关心百姓疾苦的胸怀。

      B．北郭骚“辞金受粟，”表现了他孝顺母亲但绝不贪心的品格。

      C．北郭骚因晏子是国之栋梁，且帮助过自己，决心以死为晏子辩白。

      D．晏子两次感叹“不知士”，都反映了对不了解北郭骚之义的愧疚。

 [牛刀小试]答案：

7．C   8．C   9．A   10．D   11．D   

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（一）阅读文段，完成题

寡人愿安承教

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”

曰“以刃与政 ，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘如作俑者，其无后乎！’为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚，寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌’，王请无疑。”

1．加点字注音有误的一项是

   A．庖有肥肉páo     野有饿莩piǎo      陷溺其民nì      始作俑者yǒng

   B．深耕易耨nòu     杀人以梃tǐng      教悌忠信tì      童叟无欺shǒu 

C．率兽食人shí     铤而走险tǐng      轻徭薄赋bó      厩有肥马jiù

D．孤家寡人guǎ     丧地失师sàng      鞭挞棰楚tà      深恶痛绝wù

2．加点词解释不当的一项是

A．如作俑者，其无后乎  代词，这些人。      B．愿比死者一洒之  为，替。

C．壮者以暇日修其孝悌忠信   孝悌：教顺父母，恭顺兄长。

D．彼陷溺其民，王往而征之   陷溺：使陷到井里，淹在水中。

3．加点字意义和用法相同的一组是

A．兽相食，且人恶之        恶在其为民父母也？

B．有以异乎？              无以异也。

C．夫谁与王敌？            今夫天下之人牧

D．为民父母行政            为其像人而用之也

4．加点字不是通假字的一项是

A．民有饥色，野有饿莩       B．寡人耻之，愿比死者一洒之

C．民归之，由水之就下       D．沛然下雨，则苗渤然兴之矣

5．下列加点词古今词义相同的一项是

   A．寡人愿安承教     B．民有饥色    C．为民父母行政    D．恶在其为民父母也

6．下列句中加点字的意思相同的一组是













7．“始作俑者，其无后乎！”是什么意思？孟子引用孔子的话，意在表明什么态度？

   



8．翻译下列句子：

   （1）以刃与政，有以异乎？



（2）如之何其使斯民饥而死也？



9．引用孔子的话，起到什么作用？



10．文段使用了类比和对比手法，请指出来。





11．本文解决了什么问题？提出了什么主张？





答案： 1、b    2、a    3、b    4、b  15、d  6、b   7、第一个制作殉葬用的木偶的人，该会没有后代留下吧？孟子在此表明对以政杀人者深恶痛绝的态度。8、（1）用刀子和用政治杀人，有什么不同呢？（2）怎么可以使这些老百姓饥饿致死呢？9、圣人以仁爱之心待人，孔子对以人形俑殉葬尚且咒其无后，则统治者以政杀民，更应该痛加鞭挞。10、杀人用梃与用刀并无不同，类比出用暴政杀人与用刀杀人同样残忍。把实行仁政之后的国家的社会政治局面与暴政残民、人心尽失的敌国对比，把双方士兵的作战表现对比，说明了仁者无敌的观点。11、魏惠王丧师失子、兵挫地削之后，想雪耻报仇的问题。孟子的建议是：实行仁政以归民心。以得民心之仁道，征伐失民心之无道，则无敌于天下。

（二）

许行（滕文公上）

原文：

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民並耕而食，饔飱而治；今也，滕有仓廩府库，则是厉民而以自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而後食乎？”曰：“然。”“许子必织布然後衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害於耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而後用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通义也。

　　“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，氾(fàn)滥於天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪(bī)人。兽蹄鸟迹之道，交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然後中国可得而食也。当是时也，禹八年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、煖(nuǎn)衣、逸居而无教，则近於禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勳曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、臯陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁；是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用於耕耳。

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