概要：历史进入近代以后，与徽商齐名的宁波商人适应时代的变化，发展成为近代商帮，至尽仍在海内外显示出它的生命力。徽商则一步一步地落后于变化了的时代，衰落下去。考其原因，盖在于徽商缺少一种进取革新精神。宁波商人则具有这种精神，因而取得不断的发展。 从阅读中，认识徽州的物质文化，进而提醒我们一个徽州历史的教训：人需要有一种进取和革新精神。 第七节 在阅读中中涵养文化精神 现代社会，每个人都需要有广博的文化素质，拥有文化精神。只有如此，才能做到了解人生、了解社会，从而把握自己的前途和命运。为达到此目的，就离不开广泛的阅读。在阅读中我们会发现，那些具体的文化知识，就如同澎湃的波涛，是什么产生、推动了波涛？正是那水面之下的潜流、深流，是一种丰厚的文化精神。所以，我们的阅读决不仅仅是关注、把握表层的文化知识，更重要的是要善于发现、体悟其“潜流”“暗流”——文化精神。涵养文化精神，是高品位的阅读。 下面以文学阅读（特别是中国古代文学）为例，来帮助我们理解这个问题。 文学是民族心灵的结晶，是民族文化精神的重要组成部分。中国古代文学深受中国传统文化的长期熏陶，生动而深刻地体现着中华民族独特的

阅读改造人生 第二章 阅读——文化之流,标签：综合语文教学资料大全,http://www.51jxk.com
历史进入近代以后，与徽商齐名的宁波商人适应时代的变化，发展成为近代商帮，至尽仍在海内外显示出它的生命力。徽商则一步一步地落后于变化了的时代，衰落下去。考其原因，盖在于徽商缺少一种进取革新精神。宁波商人则具有这种精神，因而取得不断的发展。 
从阅读中，认识徽州的物质文化，进而提醒我们一个徽州历史的教训：人需要有一种进取和革新精神。 

第七节 在阅读中中涵养文化精神 
现代社会，每个人都需要有广博的文化素质，拥有文化精神。只有如此，才能做到了解人生、了解社会，从而把握自己的前途和命运。为达到此目的，就离不开广泛的阅读。在阅读中我们会发现，那些具体的文化知识，就如同澎湃的波涛，是什么产生、推动了波涛？正是那水面之下的潜流、深流，是一种丰厚的文化精神。所以，我们的阅读决不仅仅是关注、把握表层的文化知识，更重要的是要善于发现、体悟其“潜流”“暗流”——文化精神。涵养文化精神，是高品位的阅读。 
下面以文学阅读（特别是中国古代文学）为例，来帮助我们理解这个问题。 
文学是民族心灵的结晶，是民族文化精神的重要组成部分。中国古代文学深受中国传统文化的长期熏陶，生动而深刻地体现着中华民族独特的文化精神，具体说来主要有以下几个方面的内容： 
一、 关注人间的理性精神 
“以人为本”，向来被认为是中国文化的一大特色，也是中国文化精神的重要内涵。它肯定天地人之间，以人为中心；在人与神之间，以人为中心。这与西方文化中注重人与自然（以古希腊文化为代表）、人与神（以希伯来文化为代表）的关系形成强烈对照。在这种文化背景下，中国古代文学与西方文学相比，具有特别鲜明的人文色彩和理性精神。如果说古希腊神话和基督教教义决定了欧洲古典文学，使之带有明显的神话和宗教色彩，那么，中国古代文学因欠缺神话与宗教的背景，在本质上可以说是人间的文学，具有浓厚的人文主义色彩。 
二、“文以载道”的教化传统 
儒学作为中国传统文化的主导思想，其要义是伦理中心，政治至上，“内圣外王”等等，它渗透于传统社会生活的各个方面，自然也不能不影响到文学。中国古代文学与儒学有着密切的关系，儒学对政治教化的极端重视和以文学为政治工具的观点，极大地影响了中国文学以及文学的发展历程，并且成为古代文学最显著的特色之一。 
三、 和的美学风格 
李泽厚在《华夏美学》中曾引用过一种观点，认为“从一开始，文化就有酒神型和日神型的类型差异。日神型的原始文化讲究节制、冷静、理智、不求幻觉，酒神型则癫狂、自虐、追求恐怖、漫无节制”。（《美的历程》，安徽文艺出版社，1994，223页）持中贵和，作为中国文化的基本精神之一，对中国文化发展起过十分重要的作用。这与西方文化重分别和对抗形成很大反差。“中庸”之道反映在文艺观上，便是提倡文艺作品的“中和” 之美。我们从诗、书、礼、乐、易、春秋六经原典来看，这种主冷静反思，重视克制自己，排斥感性狂欢的非酒神型文化特征，是很早便形成了。随后，中国古代文学又受到儒家“中庸”哲学思想的影响。孔子倡导的“乐而不yin，哀而不伤”的观点后来发展成“温柔敦厚”的“诗教”，即主张在文学作品中要有节制地宣泄情感，而不要把感情表现得过分强烈。至于那奔放的情欲、本能的冲动、强烈的激情、怨而怒、哀而伤、狂暴的欢乐、绝望的痛苦、毁灭、悲剧等等更是被统统排除了。在这种文学思想指导下发展起来的中国古代文学，在整体上便明显带有中和的美学特点。 
四、 抒情写意的艺术手法 
读德国诗人荷尔德林的诗句“人诗意地居住在大地上”，总会想到中国的一系列诗人，如屈原、陶潜、李白、王维、孟浩然、苏轼，总会想到那一本本诗集词集，如《诗经》、《乐经》、《唐诗》、《宋词》、《元曲》。他们留给我们的不仅仅是一幅幅风景画，而且是一种人与自然和谐的情绪。它是“人诗意地居住在大地上”的一种情怀，是对大自然的审美观照。中华民族是一个对自然美拥有虔诚和敏锐感受力的民族，早在《论语》中就有“仁者乐山，智者乐水”的说法。事实上，山水万物与我们人类同在，而这山水万物以及人类，不仅是我们一切文学艺术的源泉，更是中华民族“天人合一”的文化传统赖以生存、发展的基础。因此，多阅读那些具有深厚的文化内涵和深沉的人文精神的文学精品，可以充分体会我国古代文学中的优秀文化精神。 

第八节 当代审美文化中的阅读 
当代审美文化快餐化的现实，带来了写作和阅读的快餐化。以往那种一首诗让无数人眼眶为之湿润的情景不再出现，那种一篇小说使得家传户诵的轰动场面已经恍如隔世。以写书为业的作家和文化人失去了往日令人尊崇的灵光，倍受冷落和轻慢，被挤出文化的中心，成了边缘人。曾经十分抢手的文学期刊纷纷改换门庭，转向大众化、娱乐性、生活类一途，甚至流入地摊。不少文人也渐渐耐不住寂寞，放弃了苦守阵地的打算，相继向大众娱乐行业“胜利大逃亡”，或“下海”，或“触电”，或竞拍文稿，或卖身受雇，或为小报当“专栏作家”，或替大款写“报告文学”。 
阅读快餐化的主要表现有： 
一、外在。现在人们接受文化的途径主要是大众传媒，而大众传媒传递文化信息的迅疾、杂多和拥挤使得人们根本来不及细嚼慢咽，只能择其要者略加浏览，而各种文摘、选粹、集锦之类文化形式的蜂起正好提供了这种便利。由这种第二手材料拼凑而成的知识拼盘便成了人们了解周围世界的主要来源，而那些捧读大部头经典名著的情况已极为罕见。这种知识状况普遍养成了蜻蜓点水、浅尝辄止的阅读和学习态度，人人都似乎无所不知，但其另一面恰恰是极端地无知：多的是道听途说，少的是系统的学养；多的是浮光掠影，少的是历史的积淀；多的是杂学旁收，少的是知识的融会贯通，常常是仅凭一斑之见妄断全豹。因此尽管知识仍在积累，信息仍在爆炸，但阅读和文化的传播却越来越浮泛、越来越外在化。 
二、简短。如今急功近利成为流行病，急功近利也成了一种文化态度、阅读态度。人们要求于阅读的不是长线规划，而是短期行为。阅读也像投资一样需要马上得到回报，而且越快越好：马上占有某种知识，马上掌握某种技术，或马上获得某种娱乐，如此等等。而对于那种需要经过长期积累、磨练、反思和陶冶方能取得的精神发展缺乏应有的耐心。在这种心态支配之下，简短成为通行的文化形式，快速成为普遍的阅读时尚，小品火爆，辑选猖獗，小摆设、小制作、小伎俩盛炽一时。 
三、猎奇。今天的读者有着过强的好奇心，对于一切新鲜的玩意儿，大到世界变故，小到个人隐私，都怀有极其浓厚的兴趣，只要是新奇的事情，便趋之若鹜，而最具新奇性的则莫过于新闻和消息。“消费决定生产”，于是在各种读物中纪实、案例、内幕、秘闻、轶事唱起了主角。这些文字与其说是文学，毋宁说是一条新闻、一个消息，他们能够满足读者口味因而倍受读者青睐的也主要是其新闻性、消息性，而文学对于流行时尚的迎合最终不能不使自己的本性遭到扭曲。 
阅读的快餐化反映了当代文化的现状：以碎片代替了整体，以肤浅代替了深沉，文化丧失了它的整体性和深度性，变成了一道方便可口的快餐。然而这一现状并不构成我们沉溺于过去、返回到过去的理由，回到过去以恢复文化的整体性和深度性是行不通的。也许目前的文化状况正是文化发展的必然过程，当代审美文化的未来发展应该既体现出当今经济发展和现代科技给文化生产带来的快速、高效、方便的特点，在形式上体现出与现代生活相适应的先进性、多元性和大众性，同时又不失其丰厚的人文价值、深切的终极关怀和非实利的超越性质，在文化的重建中体现出深厚的历史积累和长期的战略眼光。因此，该向当代的阅读提出一个不算奢侈的期望：我们不能仅仅咀嚼着文化的快餐，我们也应享用灿烂辉煌的文化盛宴。——这是阅读的需要，更是文化的需要。 
鉴于此，从喧哗走向沉静，从肤浅走向深刻，从支离破碎走向完整统一，从而建设先进的阅读文化，应该成为当代阅读者的重要使命。 

参考书目： 
1、 曾祥芹主编：《阅读学新论》，语文出版社1999年8月第一版 
2、 国家教育委员会高等教育司编：《升华与超越——大学生文化素质教育讲座集锦（1~5）》，高等教育出版社1998年4月第一版

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