概要： 将课文抽筋剥皮，弄成一付骨架,而不引导学生涵咏体味, 挖掘人文因 素,情感因素。”(《对的思考》汤登科，《中学语文教学》96 .12)以至于有人对一个世纪以来的语文教育， 从内容目的到方法予以 彻底的否定(《语文教学的世纪性思考》马智强,《中学语文教学》96 .4)以为只有回归到传统的语文教学老路，才能培养语感。 那么传统的语文教学是怎样培养语感的呢？ 无非是“熟读背诵” “长期积累”“贵在自得”(参见《浅论传统语文教学中的“语感培养” 》，钟银生，吴绍强，《语文学习》94.4)“熟读唐诗三百首，不会作 诗也会吟”“读书百遍，其义自见”“读书书破万卷， 下笔如有神” 这就是传统语文教学中被人所津津乐道的法宝。 难道这些不正是造成 语文教学长期以来少慢差费的原因吗？书当然要多读，熟读， 这无可 非议，但是否一味地读下去就一定能通呢？语文学的是母语， 可以自 然习得，有的人可以无师自通，可以“自得”可以“自见”， 但在语 文教学活动中一味强调“自得”“自见”还要老师干什么呢？ 关于这 个问题，吕叔湘先生有一段话，可以说是做出了很好的回

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  将课文抽筋剥皮，弄成一付骨架,而不引导学生涵咏体味, 挖掘人文因
  素,情感因素。”(《对<思考>的思考》汤登科，《中学语文教学》96
  .12)以至于有人对一个世纪以来的语文教育， 从内容目的到方法予以
  彻底的否定(《语文教学的世纪性思考》马智强,《中学语文教学》96
  .4)以为只有回归到传统的语文教学老路，才能培养语感。
  　  那么传统的语文教学是怎样培养语感的呢？ 无非是“熟读背诵”
  “长期积累”“贵在自得”(参见《浅论传统语文教学中的“语感培养”
  》，钟银生，吴绍强，《语文学习》94.4)“熟读唐诗三百首，不会作
  诗也会吟”“读书百遍，其义自见”“读书书破万卷， 下笔如有神”
  这就是传统语文教学中被人所津津乐道的法宝。 难道这些不正是造成
  语文教学长期以来少慢差费的原因吗？书当然要多读，熟读， 这无可
  非议，但是否一味地读下去就一定能通呢？语文学的是母语， 可以自
  然习得，有的人可以无师自通，可以“自得”可以“自见”， 但在语
  文教学活动中一味强调“自得”“自见”还要老师干什么呢？ 关于这
  个问题，吕叔湘先生有一段话，可以说是做出了很好的回答。
  　　学习语文，学习什么？大家最关心的是读和写两件事。
  　　怎么读？三国时代有一个董遇，他有一句有名的话， 叫作读书百
  遍，而义自见。后来还有人嫌一百遍太少，乘以十，变成‘读书千遍，
  其义自见’这是古人                                . 3 .
  
  
  信奉的读书法。写呢？杜甫他老人家有两句有名的话， 叫做‘读书破
  万卷，下笔如有神’意思是读的书多了，自然写得出好诗文。 这是古
  人信奉的作文法。
  　　这种方法灵不灵呢？要是字字照办，恐怕不会很灵。 和尚念经会
  背诵如流，却未必懂得其中奥妙，博士买驴，书券三张， 未有“驴”
  字。博士该是读过不少书的吧，可是他不会写一张契纸。
  　　这样说并不是提倡读书无用论的意思。书是应该读的， 有的书还
  是应该熟读的，但是更重要的是能真正理解， 而这是要有人指点的。
  读书对于写作是有帮助的， 但是更重要的是能知道作者为什么这么写
  而不那么写，这也是要有人指点的。
               　　　　　　　　　　  　--- 《语文学习讲座丛书》
  序
  　　可见一味地百遍千遍地多读是不够的，还需要老师的指点， 当然
  这里还存在着一个怎样指点的问题。但无论如何老师的指导、 讲解还
  是非常必要的。不能因为语言可以自然习得， 也不能因为语文学科的
  规律性还没有被人们准确、全面地把握， 就忽视老师指导的重要性，
  做为语文老师更不能藉此推卸自己的职责。 应该引起人们重视的是，
  在目前许多教师的语文教学实践中存在着严重的盲目性，随意性， 不
  能帮助学生建立完整的知识体系，不能围绕明确的教学目的组织教学，
  不能培养学生全方面的语文能力， 现在语文教学的现状是过于繁琐的
  “填鸭式”的讲解分析与散漫无序的“放羊式”的教学方法是并存的，
  这两种教学方法同样是有害的。
  　　学语文强调熟读而自得不仅不能充分发挥老师的作用， 而且还会
  扼杀学生的学习兴趣，使学生的语文学习就像步入了一个黑胡同。 从
  心理学的角度来讲，兴趣的建立与保持主要靠对于活动的理解， 以及
  在活动中能获得正面的回报与激励。在中学时期， 尤其是高中阶段学
  生的思维的理智性逐渐增强，学习活动越来越具有强烈的功利性、 目
  的性，兴趣不能再单凭好玩、新奇来诱惑。 学习某项内容如果学而不
  通，学而无用，必将扼杀学生的学习兴趣。 现在的语文学习的现状是
  大部分学生学语文不知道学什么，不知道怎么学，学了没有收获， 语
  文课上和不上都一样。在这种状况之下， 我们还怎么奢望他们能够百
  遍千遍地读书，并且“自觉”“自悟”“自见”呢？ 传统的教学方法
  的确造就了韩愈、苏轼及至鲁迅等少数的大小文豪， 但又有数不清的
  孔乙己们至死也没有走出那个黑黑的胡同。古人                  
            . 4 .
  
  
  之所以不得不读读读，背背背，绵延千年， 是由于他们的背后有先生
  高高举起的戒尺，不知大声呼唤要回归传统教育的人们， 现在是否已
  经准备好了戒尺，以惩戒那些读读读，读不通就不想再读的孩子。 “
  读书百遍，其义不见”那将怎么办？再读百遍？学语文， 贵在自得，
  贵在自悟，“得”不了，“悟”不到那将怎么办？ 就此我曾请教于同
  事某，某肃然正色道：“没办法！”斩钉截铁。我愕然哑然。
  　　当今的社会，发展迅速，日新月异，人们都要求提高效率，同时，
  减轻中小学生负担的呼声也很强烈。 一篇课文千遍百遍地去读已不符
  合时代要求。
  　　那么语感的本质到底是什么？怎样理解它才更准确， 才能对语文
  教学语文学习起到积极的指导作用呢？
    　叶圣陶说：“不了解一个字一个辞的意义和情味， 单靠翻查字典
  辞典是不够的。必须在日常生活中随时留意，得到真实的经验， 对于
  语言文字才会有灵敏的感觉。这种感觉通常叫做‘语感’”(《文艺作
  品的鉴赏》)从这里我们可以看出，“语感”就是对于语言文字“灵敏
  的感觉”这里的感觉并不是“直觉”也不是一种不需要思维参与的“
  下意识”，而是一种“对语言文字”“正确、 丰富的了解力”即理解
  语言的能力。其实夏丐尊先生所说的“语感敏锐的人”“见了‘新绿’
  二字，就会感到希望，自然的化工，少年的气概等说不尽的旨趣， 见
  了‘落叶’二字就会感到无常，寂寥等等说不尽的意味”等等， 这里
  的“感到”也并非心理学中“感觉”“直觉”而是一种理解， 一种由
  语言所唤起的联想。 吕叔湘先生更明确地指出“培养学生各方面的语
  感”使学生具有“直觉地感觉”语言正误的能力， “这里所说的‘直
  觉地’不是什么本能，而是已经养成的语言习惯在那里起作用”。
  　　这样说来， 语感应该是依靠在长期语言实践中所积累的丰富经验
  和良好的语言习惯来理解和运用语言的能力。
  　　经验来源于实践，习惯也是在实践中养成的， 语感应该在实践中
  培养。语感固然可以在不自觉的语言实践中， 由于生活交际的需要，
  经常听说读写，慢慢地培养，但这样效率低，耗费时间长， 怎样提高
  在实践中学语文的效率呢？就应该把不自觉的，盲目的， 无序的实践
  变成一种自觉的，有明确目标的，有序的， 有正确的理论作指导的实

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