概要：马克义(中国学术城) 两千多年前，孔子就倡导“有教无类”、“君子不器”和“因材施教”的教育思想。孔子虽然把现实的的分为“君子”和“小人”，但却认为不应该因人在现实社会中有“类”而在“教化”的问题上区别对待。孔子同时认为，“君子”不应该象“器皿”一样仅仅只有某种具体“功能”：“教者”要根据“人”的“材”来施“教”。孔子已经成为我们的历史，孔子的思想或许不完全适应我们今天的现实。但是，我们可以对孔子的教育思想作出自己的解释。“有教无类”包含两个方面的内容。首先，教育即学校教育对任何人都是开放的，学校不因人的现实的“类”不同而只接受某一“类”的人而不接受另一“类”的人。其次，教育不仅在学校接受人受“教化”时不对人“分类”，而且在“教化”人的过程中也不对人分类。“君子不器”不仅是说“君子”不应该成为只有某种具体“功能”的“器皿”，更重要的则是教育本身不应该使人成为只有某种具体“功能”的“器皿”，即教育要使人得到全面发展。“因材施教”不仅指都是对学生要“因材施教”，学生自己也应该按自己的“材”来接受教育，即教育要使人得到个性发展。综合起来，我们可以把孔子“有教不类”、

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马克义(中国学术城) 

    两千多年前，孔子就倡导“有教无类”、“君子不器”和“因材
施教”的教育思想。孔子虽然把现实的的分为“君子”和“小人”，
但却认为不应该因人在现实社会中有“类”而在“教化”的问题上区
别对待。孔子同时认为，“君子”不应该象“器皿”一样仅仅只有某
种具体“功能”：“教者”要根据“人”的“材”来施“教”。孔子
已经成为我们的历史，孔子的思想或许不完全适应我们今天的现实。
但是，我们可以对孔子的教育思想作出自己的解释。“有教无类”包
含两个方面的内容。首先，教育即学校教育对任何人都是开放的，学
校不因人的现实的“类”不同而只接受某一“类”的人而不接受另一
“类”的人。其次，教育不仅在学校接受人受“教化”时不对人“分
类”，而且在“教化”人的过程中也不对人分类。“君子不器”不仅
是说“君子”不应该成为只有某种具体“功能”的“器皿”，更重要
的则是教育本身不应该使人成为只有某种具体“功能”的“器皿”，
即教育要使人得到全面发展。“因材施教”不仅指都是对学生要“因
材施教”，学生自己也应该按自己的“材”来接受教育，即教育要使
人得到个性发展。综合起来，我们可以把孔子“有教不类”、“君子
不器”和“因材施教”的教育思想作如下理解：教育不仅对每一个人
是平等的，教育本身必须把人培养成平等的人；教育不仅要使人全面
发展，教育还必须使人个性发展。这大概就是孔子的教育思想对我们
今天的教育仍然具有重要指导意义的“精华”吧。
    虽然我们是“孔子”的后代，但是，在我们高喊着“弘扬优秀传
统文化”的今天，孔子的伟大教育思想到底有多少落到实处了呢？一
般来说，孔子所倡导的“教育对每一个人都是平等的”越来越多地成
为现实。但是，孔子所倡导的“教育要把人培养成平等的人，教育要
使人全面发展，教育要使人个性发展”则很难真正成为现实。
    教育的根本目的并不是培养什么“人才”，就象科学的目的并不
是要创造出什么技术一样。技术只是科学的“无意识”的产物，“人
才”也仅仅是教育的“无意识”的产物。科学需要技术作为他们验证
科学研究结果的手段，技术也就在科学的发过程中发展起来。教育需
要“人才”去“培养”人，“人才”也就在“培养”人的过程中产生。
教育是人的一种文化活动，是人类代际之间的“规范性文化”的传播
过程。教育的根本目的既不是要培养什么“人才”，更不是要培养什
么“天才”，教育的根本功能就是培养“人”，培养“文化人”。有
了科学，技术也就有了；有了“人”，有了“文化人”，“人才”也
就同样有了。
    教育要培养的是什么“文化人”呢？教育要培养的就是“平等人”。
或者说，教育的根本目的就是要培养人的平等意识。
    我们每一个人都希望生活在一个安全自由的社会中。一个安全自
由的社会，必须同时是一个友好平等的社会。只有一个社会的绝大部
分成员从心灵上承认他所处的社会是一个友好平等的社会，这个社会
的安全与自由才有了根本的保证。友好靠平等保证，平等靠友好支持。
只有一个人与人平等友好的社会，才是一个真正安全自由的社会。家
庭和学校是培养人的友好和平等意识的主要和重要场所。一般来说，
家庭侧重于培养人的友好意识，学校则侧重于培养人的平等意识。
    家庭在人的意识形成过程中的最主要功能是培养人的“友好”意
识。在一个正常的家庭中，任何一个人在家庭中都会受到其他人的友
好对待。一个婴儿从他出生开始，由于母亲的爱子女的天性，他就受
到母爱。由于父亲与母亲之间的“情受”，他也就同时受到父爱。由
于父母亲与其他亲属与友人的关系，他也就同时受到父母亲的亲友的
友好对待。母爱是人间一切“博爱”的源泉。这就是为什么那么多的
文学作品尽情地欧歌母爱的原因。家庭及其成员与亲友并不仅仅友好
地对等“未成年人”，同时也在潜移默化的过程中，形成了“未成年
人”友好地对待他人的意识。我们任何做父母的，在教会孩子喊“爸
爸”、“妈妈”的同时，在教会孩子礼貌地对待友人的同时，也就逐
步形成了孩子对人友好的意识。母爱是人间一切“博爱”的源泉，家
庭则是人间一切友好的根基。
    家庭虽然在培养下一代人的过程中具有培养下一代人友好意识的
功能，却很难完全培养他们的平等意识。孩子在家庭的成长过程中，
始终是一个“未成年人”，父母始终是他们的权威。不管做父母的如
何平等地对待孩子，都很难在孩子的意识中形成那种“我们必须把他
人也看做是他自己的主体的”真正的“平等”意识。这是因为，孩子
们对他们生长发育过程中遇到的无数问题，必须得到父母的指点。而
做父母的无论怎样平等地对等孩子，也不可能在“潜意识”中把自己
的孩子看作“他自己的主体”，因为孩子也确实还不是一个“他自己
的主体”，他还是一个需要“监护”的“未成年人”。在从小直到成
人的过程中，多少总会形成孩子们一种“依靠权威”的意识。并且，
物以类聚，人以群分，任何家庭在社会中总是处于一定的“等级”之
中，家庭成员对这种“等级”的反应，始终有意或无意地影响着下一
代。这样，在“权威”的作用下，在家庭处于一定的社会“等级”之
中的条件下，家庭很难真正地培养下一代的平等意识。
    只有教育，只有学校教育，才能够真正有效地培养人的平等意识。
首先，任何人，不管他的出身如何，天资如何，品行如何，都能够进
入学校学习，这一点本身就是平等的。社会上没有其它任何部门、行
业能够达到这样平等。其次，学校对人的教育与管理是一视同人的，
家庭出身优越、学习好的、表现优的人，都不能因此而获得任何特权。
第三，由于上述两个原因，加上学生之间并不存在任何“竞争”，学
生之间就形成了真正的平等。由于这三个原因，学生在学校中就能与
任何“他人”平等地、友好地生活。在这种友好平等地生活过程中，
学生也就形成和强化了友好，但重要的是平等的意识。为什么任何上
过大学的人都那么怀恋“母校”，并不是因为那个被称为“母校”的
学校有着太多的值得人们去怀恋的东西，而是因为大学时代学生之间、
学生与教师之间的建立在人与人平等之上友好生活是离开大学之后就
很难找到的。越难得到的东西就越宝贵，大学时代人与人之间的平等
友好的生活也就成为难以找回的“失去的天堂”，人们进入“社会”
越久，也就越怀恋大学友好平等的生活，也就越怀恋“母校”。
    法国文学家和哲学家萨特在他的剧本《间隔》中，通过剧中人加
尔森发出了“他人就是地狱”的叹息。“他人就是地狱”这个命题虽
然残酷，但这六个大字正好从根本上表达出了人的“劣根性”。我们
每一个正常的人都把自己当作自己的主体，这是天经地义的。但是，
我们却经常有意识或无意识地把“他人”仅仅当作一种“客体”，把
“他人”当作一件可以随意处置的“东西”。如果这件“东西”对我
们有用，我们就珍惜他，如果这件东西对我们无用，我们就漠视他，
如果这件“东西”妨碍我们，我们就恨不得把他一脚踢开。如果我们
每一个人都把他人仅仅视为一件“东西”，其结果是我们每一个人就
不再是一个“人”，而仅仅是一件“东西”。如果我们每一个人都仅
仅是一件妨碍“他人”的“东西”，“他人”也就自然而然地成为
“地狱”了。如果我们每一个人都不愿意在“地狱”中生活，如果我
们每一个人都不愿意仅仅是一件“东西”，我们就不能仅仅只把自己
视为自己的“主体”，也得把“他人”视为他自己的“主体”。只要
我们能够把“他人”视为他自己的“主体”，我们自己也就不会被他
人视为一件“东西”，“他人”也就不会成为“地狱”了。我们要不
被“他人”永远地被视为一件“东西”，我们首先就要发改变自己在
他人眼中的“价值”，我们首先就要使我们自己对“他人”有“用”。
在“他人”觉得我们有“用”、珍惜我们的过程中，他人也就会逐步
承认我们每一个人都有自己的价值，他人就会逐步改变过去那种把我
们仅仅视为一件“东西”的观念，就会逐步把我们视为一个“人”。

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