概要：这样，我们也就逐步从一件“东西”变成一个“人”了，我们就也就不会再在“他人”的“地狱”中生活了。 今天，我们正在创建一种称为“市场”的生活。我们要创建一种什么样的市场生活呢？如果我们把“他人”视为“妨碍我们”的人，我们就只能创建出一个人与人相互“撕杀”的市场；如果我们把“他人”视为“与己无关”的人，我们就只能创建出一个人与人相互“冷漠”的市场；如果我们把“他人”视为“对我有用”的人，我们就只能创造出一个人与人相互“利用”的市场；如果我们把“他人”视为“自主个体”的人，我们就会创造出一个人与人相互“友好”的市场。 市场是人的活动的产物，市场是人与人交往的方式。但是，下一代人的市场却是由上一代人建立的。市场一经建立，它也就有了一种超越任何具体的个体而“存在”的神奇力量。市场既可以把人从一件“东西”变成一个“人”，也同样可以把人从一个“人”变成一件“东西”。我们要使市场尽可能多的把人从一件“东西”变成一个“人”，我们就必须驾驭市场。只有人驾驭了市场，市场才能把人从一件“东西”变成一个“人”。 一个健全的市场只会越来越把我们从一件“东西”变成一个“人”。市

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这样，我们也就逐步从一件“东西”变成一个“人”了，我们就也就
不会再在“他人”的“地狱”中生活了。
    今天，我们正在创建一种称为“市场”的生活。我们要创建一种
什么样的市场生活呢？如果我们把“他人”视为“妨碍我们”的人，
我们就只能创建出一个人与人相互“撕杀”的市场；如果我们把“他
人”视为“与己无关”的人，我们就只能创建出一个人与人相互“冷
漠”的市场；如果我们把“他人”视为“对我有用”的人，我们就只
能创造出一个人与人相互“利用”的市场；如果我们把“他人”视为
“自主个体”的人，我们就会创造出一个人与人相互“友好”的市场。
    市场是人的活动的产物，市场是人与人交往的方式。但是，下一
代人的市场却是由上一代人建立的。市场一经建立，它也就有了一种
超越任何具体的个体而“存在”的神奇力量。市场既可以把人从一件
“东西”变成一个“人”，也同样可以把人从一个“人”变成一件
“东西”。我们要使市场尽可能多的把人从一件“东西”变成一个
“人”，我们就必须驾驭市场。只有人驾驭了市场，市场才能把人从
一件“东西”变成一个“人”。
    一个健全的市场只会越来越把我们从一件“东西”变成一个“人”。
市场是以“人不是绝对自助的”为前提产生的，健全的市场则同时以
“‘他人’是他自己的主体”作为前提。一般来说，人们在开始创建
市场的时候，主要是觉得“他人”有“用”。在市场发展的过程中，
如果人“控制”了市场，人们就会逐渐承认“他人”也有“价值”，
逐步形成“‘他人’是他自己的主体”的平等意识，逐步改变那种仅
仅把“他人”视为一件“东西”的观念，逐步把“他人”视为一个
“人”。萨特的存在主义虽然“猖獗”了一时，但最终要“偃旗息鼓”，
其原因也正是因为越来越多的市场正在“健全”，越来越多的“市场”
正在把人从一件“东西”变成“人”。萨特所担心和恐惧的事情虽然
时有发生，但并不是现代市场的主流。但是，“他人就是地狱”这个
“残酷”的命题，却指出了我们这种称为“人”动物的“劣根性”，
是我们建立“市场”时所必须注意的。
    我们要为我们的后代建立市场，我们就必须在建立市场的同时，
培养出一批能够驾驭市场的人。因为，我们建立市场的目的，不是要
把人从一个“人”变成一件“东西”，而仅仅是要把人从一件“东西”
变成一个“人”。
    什么样的人能够驾驭市场呢？在某些道学家看来，似乎只有某些
具有无穷的“大智慧”的“圣人”才能驾驭市场。市场是一个极其简
单的东西，几个鸡鸣狗盗之徒，无需什么“大智慧”，就能为他们自
己建立起自己的“市场”，这样的例子古今中外不胜枚举。市场虽然
不需要“大智慧”，但是，市场总得需要一点什么称为“智慧”的东
西。一个健全的市场所需要的“智慧”是什么呢？市场的产生和存在，
是因为任何人都不可能自己彻底地解决自己的“问题”，任何要解决
自己的“问题”都需要“他人”的“帮助”。“市场”承认每一个人
都拥有他自己的“资源”，每一个人都是他自己的“资源”的主体，
每一个人都自主地把自己的资源与他人“交换”。每一个人要自主地
把自己的“资源”与他人“交换”，就不仅要对自己的“资源”做出
正确的“估价”，还得对“他人”的“资源”作出正确的“估价”。
每一个人都相信自己“估价”自己“资源”的“眼光”，但这还不够，
每一个人都还得理解到，“他人”也是相信他自己的“眼光”的。由
于每个人的“眼光”是不同的，这样，就必须在相信自己的“眼光”
的同时，也能够理解他人的“眼光”。一个健全的市场所需要的“智
慧”是一种十分“小”的智慧，这个“小智慧”就是“相信自己，理
解他人”。
    我们的教育根本不需要在我们的后代中培养出一批具有“大智慧”
的“圣人”，我们只要把他们培养成“相信自己，理解他人”的平等
的“人”，他们就会自己驾驭自己的市场，他们就会自己把市场“驾
驭”成把人从一件“东西”变成一个“人”的市场，他们就会为自己
创建出一个人与人相互“友好”的市场。
    《愚公移山》中体现在愚公身上的“挖山不止”的坚持不懈的精
神，永远是我们中华民族开拓进取精神的宝贵源泉。但是，同样体现
在愚公身上的那种“要‘子子孙孙’都按愚公的意志去‘挖山不止’”、
“由愚公自己的意志决定子子孙孙的命运”的专制独裁意识，却是我
们必须要坚决抛弃的。愚公的时代既不能“搬家”，又不能“开路”，
就只能“挖山”。在愚公的意识中，“搬家”和“开路”是不可能的，
他希望“子子孙孙”坚持不懈地把山挖掉，这也是可以理解的。但是，
愚公有什么“权力”可以决定他的“子子孙孙”都只能按照他的意志
都去“挖山不止”呢？一旦愚公的后代中出现了不愿意挖山，只愿意
“搬家”或“开路”的“不屑子孙”之后怎么办呢？这些都是愚公没
有想到的。我们不能苟求古人，我们不能要求愚公具有这样“高瞻远
瞩”的“大智慧”。但是，我们作为愚公的后人，我们在为我们的后
代建立市场之时，却不得不思考这些问题。
    我们目前的教育，构成了一个巨大的对人“分类成器”的“分类
系统”。每一个人接受教育的过程，正好是一个人被他的父母、教师、
政府乃至整个社会“强迫”进入这个“分类系统”“分类成器”的过
程，正好是他们接受“分类”成为不平等的“类”的过程，正好是他
们接受分类成为只具有某一“功能”的“器”的过程，正好是既不要
他们“全面发展”，更不要他们“个性发展”的过程，正好是我们这
些孔子的“不屑子孙”高喊着“弘扬优秀传统文化”却将孔子的伟大
教育思想束之高阁的过程。
    我们的孩子从进小学开始，就被我们为他们编造的这个“分类系
统”开始“分类成器”。现在的教师一般都没有那种因学生的家庭出
身而不一视同仁对待学生的观念。当然，并不否认有个别这样的教师
存在，但大部分教师在这个问题上基本上都能公正地对待学生。这是
我们社会进步的一个重要标志。但是，我们在编造这个“分类系统”
的同时，也就为这个“分类系统”拟定了两个重要“分类指标”：成
绩和表现。
    首先，学生学习的成绩的好坏，是一个重要的分类指标。教师们
把每次考试之后的成绩在全班公布，并不断地排名次。这样，成绩好
的学生自然就与成绩差的学生被“分类”了。
    其次，学生的表现的好坏，又是一个重要的分类指标。“表现”
好的学生可以先加入少先队，评为“三好学生”。这样，“表现”好
的学生与“表现”差的学生又被分为一类。
    一个孩子学习成绩的好坏，在很大程度上来说，这个孩子本身并
不应负多少责任。现代发展心理学得出的基本结论是，一个孩子的学
习能力的强弱，主要是受遗传因素和文化因素的影响。如果是因为遗
传基因有问题而学习不好，这不是这个孩子本身的问题；如果是因为
家庭文化环境的影响，这也不是这个孩子本身的问题。同样，一个十
岁不到的孩子，他又能在多大程度上对自己的“表现”负责呢？即使
他有些不好的“表现”，也只能指出他的“表现”不好，而不能就说
这个孩子有“问题”了。我们既不能从逻辑上证明一个人因为有某种
好的表现就绝对是一个高尚的人，我们同样也不能从逻辑上证明一个
人因为有某不好的表现就绝对是一个卑贱的人。
    一个不能决定自己的遗传基因和文化环境的孩子，他的学习成绩
的好坏的结果却要他来承担，这公平吗？一个因自己在很多方面还不
能作为一个独立的主体承担自己的责任的孩子，仅仅因为其表现就被
人为地“分类”，这合理吗？那些因为学习成绩不好被分为“劣等”
学生一类，受到教师的歧视、家长的打骂、同学的羞辱，这公平吗？
同样，那些被人为地分为“卑贱”一类的孩子，受到教师的歧视、家
长的打骂、同学的羞辱，这合理吗？一个长期生活在这种环境之中的
孩子，他能够对他人友好吗？他能对他人平等吗？一个在这种“歧视、
打骂、羞辱”中成长起来的人，他能不仇视这个社会吗？他能不“攻
击”这个社会吗？我们用这种“分类系统”“分类”出这样一批不能

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