概要：不拘于时，学于余。 被动句式判断句： ① 师者，所以传道受业解惑也。② 道之所存，师之所存也。介宾短语后置句： ① 而耻学于师。 ② 不拘于时，学于余。 ③ 师不必贤于弟子。 省略句： ① 今其智乃反不能及（之）。 ② （人）爱其子，择师而教之。 ③ （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……” ④ （士大夫）则群居而笑之。固定格式： 夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”） 5． 细读课文，疏理结构 老师的职责 立论 从师的必要 择师的标准 反面论证 批判耻于从师 正面论证 师生关系与师道关系[互动设计4] 研读第一段： 1．理解分析： ①本文的中心论点是什么？——“古之学者必有师。” ②教师的职责是什么？——“师者，所以传道，受业，解惑也。”③从理论上阐明从师学习的必要性。——“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”④择师的标准是什么？——“生乎吾前

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不拘于时，学于余。  被动句式
判断句： 
① 师者，所以传道受业解惑也。
② 道之所存，师之所存也。
介宾短语后置句： 
① 而耻学于师。 
② 不拘于时，学于余。 
③ 师不必贤于弟子。 
省略句： 
① 今其智乃反不能及（之）。 
② （人）爱其子，择师而教之。 
③ （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……” 
④ （士大夫）则群居而笑之。
固定格式： 
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”） 
5． 细读课文，疏理结构 
                       老师的职责
           立论        从师的必要
                       择师的标准
           反面论证    批判耻于从师
           正面论证    师生关系与师道关系
[互动设计4]  研读第一段： 
1．理解分析： 
①本文的中心论点是什么？
——“古之学者必有师。” 
②教师的职责是什么？
——“师者，所以传道，受业，解惑也。”
③从理论上阐明从师学习的必要性。
——“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
④择师的标准是什么？
——“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤从师的原则是什么？
——“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
⑥“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？ 
——承上启下。
⑥“师道”指什么？
——“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。
⑦“古之圣人”和“今之众人”在对待老师上有什么不同？结果如何？ 
——古之圣人：“其出人也远矣，犹且从师而问焉”；
今之众人：“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。
结果：“圣益圣，愚益愚。” 
2．讨论：
我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？ 
3．总结本段：
分两层： 
第一层（开头——“师之所存也”）：总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。
第二层 ：（“嗟乎”——结尾）：以“今之众人”与“古之圣人”作对比，作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。 
[互动设计5]  研读第二、三段：
1．重点句子解释 ： 
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志） 
彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也（否定判断句，“非……也”构成否定判断） 
2．分析： 
①说说这两段与第一段有什么联系的？
——这两段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。 
②第二段说什么？ 
——以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。 
③第三段又说什么？ 
——以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。 
3．小结：从“嗟乎”到第三段，从三方面对比，针对时弊，剖析“不从师”的症结。运用正反对比论证方法。
附：论证方法简表 
论点  士大夫之族耻师之风是错误的 
论   据 
（三个对比）  对      比  作者议论抒情 
正确态度  错误态度 
论 据（1） 
（纵  比）  古之圣人…… 
犹且从师而问  今之众人…… 
而耻学于师  是故圣益圣…… 
其皆出于此乎 
论 据（2） 
（自相矛盾）  爱其子，择师而教之  与其身也，则耻师焉  惑矣，吾未见其明也 
论 据（3） 
（横  比）  巫医乐师百工 
不耻相师  士大夫之族 
位卑，官盛  呜呼，师道之不复 
……其可怪也欤 
分论点与总论点关系  批判中阐明总论点 
     4．讨论：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？ 
[互动设计6]  研读第四段
1．提问：第四段与中心论点关系怎样？ 
——这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。 
 第一层：提出分论点：圣人无常师。 
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。 
第三层：最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。 
2．总结： 
“圣人无常师”语出《论语•子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。 
[互动设计6]  研读第五段
六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 
技能：礼、乐、射、御、书、数。 
1．问题探讨： 
①李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？
——韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。 
②作者为什么称赞李蟠？
——作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 
2．小结： 
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二、三段，“能行古道”照应第四段。虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。  
四、整合评价
[互动设计7]  思想的进步性
点拨：韩愈在《师说》中的创新，在内容上至少有三点： 
一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。 
二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。 
三是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。  
[互动设计8]  行文气势 

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