概要： 鲁迅在评价其诗时说：“陶集里有《述酒》一篇，是说当时政治的。这样看来，可见他于世事也并没有遗忘和冷淡。”④在诗中，陶渊明对刘裕鸠杀安帝、恭帝并篡晋建宋的行为极为愤概，却没有象董诸梁那种的人来讨伐无道，恢复晋室江山。诗人的忧国情怀，何其昭然？诗中之言，全用隐语表达，可见其内心的忧愤与痛苦。“流泪抱中叹，倾耳听司晨。”“天容自永固，彭殇非等伦。”这是何等的悲切，可见其忧之深！在《拟古》九首中，也表现出了陶渊明的忧国情怀：种桑长江边，三年望当采。枝条始欲茂，忽值山河改。柯叶自摧折，根株浮沧海。春蚕既无食，寒衣欲谁待？本不植高原，今日复何悔！（之九）在诗中，诗人以桑树被种在长江边，暗喻恭帝为刘裕所立，柯叶摧折，根株浮海，暗示晋室江山被刘裕所篡。诗中充分表达了陶渊明对晋室江山被篡的忧叹。另外，诗人在杂诗之二中写道：“气变悟时易，不眠知夕永。欲言无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志有获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。”在此诗人借季节变易来暗示晋宋易代。每念及此事，就心怀悲凄，以致彻夜不得平静。可见作者忧故国之深。四、 对天下黎民百姓的忧患尽管陶渊明终于归隐田园，过着那种“时复

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   鲁迅在评价其诗时说：“陶集里有《述酒》一篇，是说当时政治的。这样看来，可见他于世事也并没有遗忘和冷淡。”④在诗中，陶渊明对刘裕鸠杀安帝、恭帝并篡晋建宋的行为极为愤概，却没有象董诸梁那种的人来讨伐无道，恢复晋室江山。诗人的忧国情怀，何其昭然？诗中之言，全用隐语表达，可见其内心的忧愤与痛苦。“流泪抱中叹，倾耳听司晨。”“天容自永固，彭殇非等伦。”这是何等的悲切，可见其忧之深！

在《拟古》九首中，也表现出了陶渊明的忧国情怀：

种桑长江边，三年望当采。枝条始欲茂，忽值山河改。

柯叶自摧折，根株浮沧海。春蚕既无食，寒衣欲谁待？本不

植高原，今日复何悔！（之九）

在诗中，诗人以桑树被种在长江边，暗喻恭帝为刘裕所立，柯叶摧折，根株浮海，暗示晋室江山被刘裕所篡。诗中充分表达了陶渊明对晋室江山被篡的忧叹。另外，诗人在杂诗之二中写道：“气变悟时易，不眠知夕永。欲言无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志有获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。”在此诗人借季节变易来暗示晋宋易代。每念及此事，就心怀悲凄，以致彻夜不得平静。可见作者忧故国之深。

四、 对天下黎民百姓的忧患

尽管陶渊明终于归隐田园，过着那种“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”“采菊东篱下，悠然见南山。”的悠然自得的田园躬耕生活。但是，这并不等于他已完全忘却尘世的俗事，完全超然于黑暗现实之外。由于受儒家思想的影响，使以往知识分子所常有的对天下黎民百姓的忧患意识，在陶渊明身上也有所继承，有所体现，只不过不如他们热烈明显罢了。

“我爱其静，寤寐交挥。但恨殊世，邈不可追。”“黄唐莫逮，慨独在余。”这是出自《时运》一诗中的语句，诗人幻想一个太平社会，却又明知道是不可能得到。诗人以上古社会的质朴自然反照出当时的社会，暗示出陶渊明对处于乱世的天下的忧患。

诗人归田之后，对农村的破坏现象也有所目睹，在其诗中也有鲜明的反映。如《归园田居》其四：

久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘陇间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者：“此人皆焉如？”薪者向我言：“死殁无复余。”“一世异朝市”，此语真不虚！人生似幻化，终当归空无。

面对一片破败景象，诗人不由得感概“人生似幻化，终当归空无”。但是，在虚无放达的背后，又何尝不隐藏着诗人对天下百姓悲惨命运的关切与忧虑。

在诗人的晚年，生活尤其艰难。“老至更长机，菽麦实所羡。”“ 如亚九饭，当暑厌寒衣。”“常善粥者心，深念蒙袂非。”这些诗虽然描述的是诗人自己的生活遭遇，但也从侧面反映了当时天下百姓的悲惨情景，流露出了陶渊明对百姓的忧患情怀。

永初二年，陶渊明写下了传颂千古的散文名篇——《桃花源记》。它描绘了一个“乌托邦”式的理想社会。但是，不论它充满怎样的幻想，都应当是社会生活的一种反映，或者说它的产生是离不开当时的现实基础。陶渊明生活的时代，百姓遭受着十分残酷的剥削压迫，繁重的徭役使百姓一年“殆无三日休停，至有残形剪发，要求复除，生儿不复举养，鳏寡不敢妻娶。”⑤加上战乱和天灾，逼得百姓们“逃亡去就，不避幽深。”⑥所以，他写《桃花源记》时，必然要想到百姓逃亡的惨景。他幻想没有剥削压迫的桃花源，实际是为苦难者构设一个理想社会，并以此反照出现实社会的战乱、剥削、压迫、饥寒、困苦，以此委婉地表达出陶渊明对天下黎民百姓的忧患之情。

可以说，桃花源的理想社会，既是诗人坎坷人生的理想追求，他是诗人对现实社会的批判，同时还寄托了诗人对天下黎民百姓苦难命运的忧心。如果没有一颗心怀天下的心，是绝对写不出这样的作品的。

原因探究：

一、 家庭的影响使他从小就具有了一些政治理想

    陶渊明出身在一个没落的官僚地主家庭，但是，他的家庭曾经也辉煌过。他的曾祖陶侃是历史上有名的人士，是东晋的开国功臣，官至都督八州军事，领荆、江二州刺史，封长沙郡公，追赠大司马。梁启超评价他是“在东晋各位名臣里头，算是气魄最大，品格最高的一个人”。⑦他的祖父和父亲陶茂、陶敏虽然不如曾祖陶侃位高名重，但也都做过太守一类的官。

陶渊明的外祖父孟嘉，对他影响较大，是当时有名的文士，长期做征西大将军桓温的僚佐，最后官至桓温的长史。

   陶渊明从小就生活在这样的家庭，自然而然地会受到这种家庭环境的熏陶，渴望长大以后能像他的先辈们一样，在政治上有所作为。因为家庭的影响，事实上，和所有封建社会的知识分子一样，陶渊明从少年时代起就很想在人生和社会上干一番事业的。

        忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翦。（《杂诗》其五）

这种理想这种志向几乎一直萦绕在他的脑际，即使在他仕途失败而逃离官场、归隐田园之后，这种愿望仍常使他彻夜难眠，欲罢不能。这点，还可以从他的《命于》诗中找到例证：

        悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞宾，历世重光。御龙勤夏，豕韦翼商。穆穆司徒，厥

族以昌。

纷纷战国，漠漠衰周。凤隐于林，幽人在丘。逸虬绕云，奔鲸骇流。天集有汉，眷

予愍侯。

于赫愍侯，运当攀龙。抚剑风迈，显兹武功。书誓山河，启土开封。 丞相，允

迪前踪。

浑浑长源，郁郁洪柯。群川载导，众条载罗。时有语默，运因隆窳。在我晋中，业

融长沙。

桓桓长沙，伊勋伊德。天子畴我，专征南国。功遂辞归，临宠不忒。熟谓斯心，而

近可得？……

写这首诗时诗人已彻底脱离官场，归隐田园。在诗中，陶渊明热情地歌颂了他们陶氏家庭的辉煌历史，赞美了他们陶氏先辈的武功德勋，固然在于教育儿子俨，希望他能成才。但又何尝不是他心中的伟大志向和人生目标呢？

    二、 儒家思想的影响让他从小就具有“治国平天下”的理想

    自汉朝董仲舒提倡“罢黔百家，独尊儒术”，儒家入世的思想就一直占据着统治地位，儒家“修身齐家治国平天下”的理想就一直左右着封建社会中许许多多知识分子的命运。“学而优则仕”成为他们走向仕途，实现人生抱负的唯一准则。

尽管在魏晋时期《庄》《老》思想盛行，传统的儒家思想受到强烈的冲击。但在那个时期陶渊明不仅像一般的文人学习那样学习了《庄》《老》，而且更深入地系统地学习了儒家的《六经》，并深受儒家文化的熏陶：

        少年罕人事，游好在六经。（《饮酒》十六）

因为“游好在六经”，使青少年时代的陶渊明不知不觉中接受了儒家的入世思想，立志要有所作为，以至于到了晚年他依然不能忘怀：

         忆我年少时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翦。（《杂诗》之五）

         闲居执荡志，时驶不可稽。驱役无停息，轩裳逝东崖（《杂诗》之十）

         精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。（《读〈山海经〉》之十）

可以想象，风华正茂的陶渊明，是那么的富有理想、抱负，想望自己能如鸟儿一般展翅高飞，展示自己超越四海的远大志向。

    三、 仕途的失败使他走向田园，固穷守节

    在封建社会中，“学而优则仕”的思想往往成为知识分子宿命般的因袭与虔诚，使他们顺从腐败政治的扭曲，走向“治国平天下”的道路。而它，主要表现在出仕上。屈原是如此，李白、杜甫是如此，苏轼是如此……。陶渊明也照例未能摆脱这条一贯的规律。

但陶渊明又与许多入仕的知识分子有所不同， 而这不同又表现在两方面：性格与志趣。他生性高傲耿介，从不与世俗之徒为伍，对于那班为追逐名利而体现出毫无节义操守之俗人，他把他们称为“狂驰子”。在其志趣上，因受先辈和道家超然境界的影响，他从小便养成了“性本爱丘山”的志趣。

    一方面因为家境的困窘，一方面为了实现“治国平天下”的政治理想，陶渊明于29岁那年第一次出仕江州祭酒，但不久便因“不堪吏职”而解职归田。以后他时而归隐时而出仕，又陆续做过桓玄的僚佐、镇军参军、建威参军、彭泽县令之职。但都任职不久便辞官。

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