概要： 况且，这里明明说的是“江流”！而不是“小溪”，更不是部分的“江水”。何为“江流”？不就是流淌着的大江吗？能看到江流曲曲折折的流淌，那该是多么大的场面呀？人们往往看到的只是“小溪”“曲曲折折”地在“芳甸”中“流淌”，又怎么可能在看到一望无际的江面的同时还能看到“曲曲折折”的“江流”呢？为了自圆其说，教材在把这里的“芳甸”望文生义的解读为“花草丛生的原野”，试问，大江边上的诗人能同时看到江流可在其中穿过，而且还是曲曲折折地穿过的那么辽阔的原野吗？就算能，他要在多高的高度才能看到？还是在夜晚，当时有那个条件吗？而且还要能同时看到其上的“花草”，而知其为“芳甸”？其实，这句诗不过是告诉我们，诗人早早就来到江边，他预先找到了一个观赏的好地方，这个地方伸向大江，沿岸不是一条直线，而是一个弧，诗人正好在这个弧的中间，而且周围江滩上“花草丛生”。“江流”只不过是绕着这样弧形的江岸流淌的。正因为他来的早，才能知道“明月共潮生”，说明他也一定是刚刚观赏了长潮的全过程，刚刚感受过浪潮与涛声。原诗首句：“潮水…（已）平”，也就说不再有多大的浪潮与涛声了，因而此处“江流宛转”就应该是

揭密《春江花月夜》，对话张若虚(一),标签：综合语文教学资料大全,http://www.51jxk.com
况且，这里明明说的是“江流”！而不是“小溪”，更不是部分的“江水”。何为“江流”？不就是流淌着的大江吗？能看到江流曲曲折折的流淌，那该是多么大的场面呀？人们往往看到的只是“小溪”“曲曲折折”地在“芳甸”中“流淌”，又怎么可能在看到一望无际的江面的同时还能看到“曲曲折折”的“江流”呢？为了自圆其说，教材在把这里的“芳甸”望文生义的解读为“花草丛生的原野”，试问，大江边上的诗人能同时看到江流可在其中穿过，而且还是曲曲折折地穿过的那么辽阔的原野吗？就算能，他要在多高的高度才能看到？还是在夜晚，当时有那个条件吗？而且还要能同时看到其上的“花草”，而知其为“芳甸”？
其实，这句诗不过是告诉我们，诗人早早就来到江边，他预先找到了一个观赏的好地方，这个地方伸向大江，沿岸不是一条直线，而是一个弧，诗人正好在这个弧的中间，而且周围江滩上“花草丛生”。“江流”只不过是绕着这样弧形的江岸流淌的。正因为他来的早，才能知道“明月共潮生”，说明他也一定是刚刚观赏了长潮的全过程，刚刚感受过浪潮与涛声。原诗首句：“潮水…（已）平”，也就说不再有多大的浪潮与涛声了，因而此处“江流宛转”就应该是指月光的照耀下，鳞光闪闪的江流和宛的缓缓流动的意境，它使江流带有了月光的特质，紧扣月夜春江的宗旨。这里，画龙点睛的一个“宛”字被弄丢了，就象把“春风又绿江南岸”中的“绿”字弄丢了一样，本来光彩夺目的诗句顿时颜色尽失！
下一句，教材中把原诗中的“花林”说成是“开遍鲜花的树林”，这个疏忽实在太大了。 其实，这里的“花林”不是一个词，在“花”与“林”之间还有一个被略了的顿号；是短语：“花、草、树、林等等”的缩写。参照前一句，即使按照教材所解读的：“江水曲曲折折地绕着”的明明白白是一个“花草丛生的原野”，那又为什么月光就只能照到这个原野上远处“开遍鲜花的树林”，而照不到近处的花草呢？况且，后文紧接着就写有“汀上白沙看不见”；同样是在轻烟薄雾般的月光的笼罩下，白沙既然看不见，远处只能见林的，树且看不清的，那上面的花又如何就能看见呢？所以我们说，此处的“花林”只能是“花、草、树、林”的缩写，而不可能是“开遍鲜花的树林”。严格的讲，树，不论它是不是开着花，也是不能叫做“花”的，那样一来，《春江花月夜》也该改为《春江月夜》而没有花了。
如今的城里人是享受不到纯正自然的月景了。井底一般的居住环境，白昼般的灯光早让那种仙境一样的月景远离了城里人。只有在偏远的乡村或景区才有可能见到那种月光轻洒如泻银般的美景。这使我想起杜牧《泊秦淮》中句子：“烟笼寒水月笼纱”，其实这个“烟”也不是实指似乎早成了定论的“炊烟”，而也是指月光，它只一个形容词。这句诗的本意应该是：象轻烟薄雾般的月光，温柔地遍洒在秦淮河水与水边的沙滩上。但是，没有亲历的人，即使这样说也还不可能完全领悟月光的神韵，因为“轻烟薄雾”只是道出了附着物体上，比如水面或沙滩上的月光的形态，而月光本身不仅具有烟雾的外形与动感，还有烟雾所没有的亮度：如珍珠白玉一般的柔光。正因此张若虚才说它“似霜如霰”。古诗云：月华流瓦。说的就是月光轻泻在屋瓦上，似有一层轻烟薄雾般的物质，散发着和宛的光亮，缓缓地向下流淌（后文说到“流照君”时再说）…
回到本案上来：
此时波光鳞鳞的江流已是很委宛平和地绕着花草从生的江岸流淌了，
月光轻洒在（近处的）花上，草上，象有一层轻烟薄雾的物质，带着珍珠白玉一般柔和的光亮缓缓的升腾蔓延…还为（渐远的）树木，（及远处的）树林，镀上了一层淡淡的银边 …
（眼见得一片玉树琼花，正笼罩在云烟中，或隐现在云雾上…）
试想，这不就是一派天上神境般的景色吗？
第三句，什么叫“月光象白霜一样从空中流下，感觉不到它的飞翔”？这样的解读等于没有解读。我们知道，霜是不会飞的，它是空气中的水遇到过冷的地面或其它物质时才有的结晶，因此谁能感觉到它的飞翔？见过月光在瓦上流淌的人才能感悟到它那种特有的，在物质与非物质之间的质感，似乎能够抓住却又抓不住的感觉。这句诗的意思不过是说：弥散在空中的月光有一点霜那样的亮度与质感，但又抓握不住，远不会象下霜时那样让你冷的冻手（暗喻与霜相比月光是那样的可亲）。
第四句，不仅仅是“它照得江畔的白沙看不见”，而是月光笼罩上沙滩上，看不清上面的沙，暗喻模糊了江面与沙滩的差别，为后文作铺垫。
另外，这四句诗由近到远由低到高等的描写，说明诗人是站在一个高处的，也许正如同名歌里所唱到的：“江楼上独凭栏”吧，俗话说，高瞻才能远瞩，反过来远瞩也必定是高瞻。

原诗第三小节：
　　江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月？江月何年初照人？
教材：“江水、天空成一色，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中。江边上什么人最初看见月亮，江上的月亮哪一年最初照耀着人？”
如果仅仅从字面上看，教材的解读好象没有什么不对的。但我们知道，诗是语言的精华或浓缩，它的浓缩度越高，艺术价值也越高，所包含的内容当然也越丰富。因此对字面的解读只不过是我们理解一首名诗的开始而远远不是结束。李白也有类似的两句诗：“今人不见古时月，今月曾经照古人。”仅从字面上看，这两句诗平白如话并没有什么好解读的，说不定还会认为李白象今人一样卖名气哩。如果我们推开来想，李白又怎知今月曾经照古人的呢？显然是通过那些古人留下来的诗文，说明这两句诗正是李白在月光下想起了古人留下的那些诗文，从而有感而发。或许，他那时正在月光下推敲着古诗文，与前人对话吧？有了这样的推想，我们的脑海就会自然浮现这样一幅画面：李白正在明媚的月光下徘徊，时而抬头望月，时而低头沉思，手捻胡须，口中喃喃自语…
张若虚这四句其实是一个转折，是从前面写景到写理的过渡。前二句既是对前面月景的小结，也是引发诗人思考的环境因素：
世界上最美的东西是自然的东西，只有最自然的才是最美的。文章也是这样，古人云：“文章本天成，妙手偶得之。”这首诗，不仅仅自然流畅如行云流水，更重要是每一句都承上启下，环环紧扣，既与上下文紧紧联系着也照应前后文。这里，我们再来对前二小节作个简要的的回顾，它对我们解读后文有着指导的意义。
原诗从潮平月生落笔，前面说过，这也告诉我们，诗人早在长潮之前就来到江边，看了长潮的全过程。那么，随着天色渐暗，作者的注意力就必然是猜想月生之后的情景，并等待着月亮的升起。一但一轮明月跃上了天空，自然首先要引起他注意，接着诗人的目光又必然随着月光落到水面，细细地品味月下的江面，当他细细观赏过月光下那波光鳞鳞连天接海的江面美景后，也自然而然地要看到江边的芳甸，以及在其上月光下的花草树林… 诗人目光先由天上明月直到眼前花草，再由低到高由近到远，最终又回到江天与明月。不用说，经过这个过程，诗人此时必然有所感受，心情与之前必然是不一样的了。深受天人一理思想影响的诗人也自然会想到早有前人在同样的情况下所提出的问题来。
第一句，诗人先概括了前面的江面、江流、芳甸、汀上以及弥漫在空中的月光，它使整个世界都改变了模样。第二句告诉我们，此时已是月光最强时刻了，俗话说，月朗星稀，而此时是一个星星也看不到了（孤月轮）。此时，诗人仰望着明月，明月也朗照着诗人，看着遍地的 玉树琼花，诗人仿佛来到了仙境，天人之间是那样的近，面对此情此景，又怎么能不引起诗人的神思遐想呢？于是就有第三第四的提问。

原诗第四小节：
　　人生代代无穷已，江月年年只相似。
　　不知江月待何人，但见长江送流水。
　　教材：“人生一代代地天穷无尽，只有江上的月亮一年年地总是相像。不知江上的月亮照耀着什么人，只见长江不断地输送着流水。”
这里，只有把原诗第一句单独提出来，教材的解读才是正确的，可是这样一来，这首诗绝大多数句子都是平白如话的，既无需解读更谈不上深意。请大家牢记；它的每句都是与上下文紧紧相连的，只有当把它们与相关的句子一起口味才能品出其中的滋味。具体到这句诗，它是相对于上一联的提问“江畔何人初见月”而发的。我们从这句来思考：比我们早看到江月的当然我们的父辈，比父辈早的是祖辈，由此向上推不也同样代代无穷已吗？说到底，什么时候有的人类，那时的人类祖先就是最早见到江月的人了。换句话说，这里只是更进一步的提出了一个很古老问题，也就是：我们这个人类是什么时候，从哪里来的呢？
同样道理，“江月年年望相似”只应这样来理解：每年的月亮总是那样有规律的圆缺，看不出它生长及消亡的迹象，它又是从哪里来的呢？这两句诗合起来讲：人类与月亮以及这个世界真是传说中盘古开天地那样产生吗？真是女娲用泥土造就了人类？如果说是的，有什么依据呢？如果说不是的，那我面前的这个世界又不正是一个确确实实的物质存在吗？我自己不也是实实在在的存在吗？而且古人相信：月亮的圆缺与人间的聚散是同理的，那么，这里自然也包含着这样一个问题，也就是月亮又为什么会有圆缺？人世间能不能没分离呢？

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