概要：平和正兴学校---罗文斌【内容摘要】《说文解字》将文字的形、义结合，可上溯造字之源，下辩分隶、行、草（书写的字迹）迁变之迹，有的还保存了一些古音等等。《现代汉语词典》则比较适应现代的要求，释字、解释词语从当代的语言环境出发，选取名家名著的文章为例句，比较切合实际。它们解释字、词义的方法都带有时代的特征。【关键词】 说文解字 现代汉语词典 解释 字义 词义 方法一、引言对文字的研究分析，古人称之为训诂学。训诂学是中国传统研究古书中字义的学科，是中国传统的语文学——小学的一个分支。训诂学在译解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象。其从语言的角度研究古代文献，帮助人们阅读古典文献。 “训诂”，也叫“训故”、“故训”、“古训”、“解故”、“解诂”，用通俗的语言解释词义叫“训”；用当代的话解释古代的语言叫“诂”。“训诂”连用，最早见于春秋时期鲁国人毛亨注释《诗经》的书，书名叫《诗故训传》，“故”、“训”、“传”是三种注解古文的方法。训诂合用始见于汉朝的典籍。（注释①）训诂学书籍有两种，一种专为注疏某一本重要的书，逐字解释全书的意义，如《论语注疏》、《毛

浅析《说文解字》与《现代汉语词典》释字解词方法的异同,标签：综合语文教学资料大全,http://www.51jxk.com



平和正兴学校---罗文斌

【内容摘要】

《说文解字》将文字的形、义结合，可上溯造字之源，下辩分隶、行、草（书写的字迹）迁变之迹，有的还保存了一些古音等等。《现代汉语词典》则比较适应现代的要求，释字、解释词语从当代的语言环境出发，选取名家名著的文章为例句，比较切合实际。它们解释字、词义的方法都带有时代的特征。

【关键词】 说文解字 现代汉语词典 解释 字义 词义 方法



一、引言

对文字的研究分析，古人称之为训诂学。训诂学是中国传统研究古书中字义的学科，是中国传统的语文学——小学的一个分支。训诂学在译解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象。其从语言的角度研究古代文献，帮助人们阅读古典文献。 “训诂”，也叫“训故”、“故训”、“古训”、“解故”、“解诂”，用通俗的语言解释词义叫“训”；用当代的话解释古代的语言叫“诂”。“训诂”连用，最早见于春秋时期鲁国人毛亨注释《诗经》的书，书名叫《诗故训传》，“故”、“训”、“传”是三种注解古文的方法。训诂合用始见于汉朝的典籍。（注释①）

训诂学书籍有两种，一种专为注疏某一本重要的书，逐字解释全书的意义，如《论语注疏》、《毛诗注疏》、《韩非子集解》等；另一种是单纯解释古代的词汇，搜集古代词汇，分类注释，如《尔雅》、《说文解字》、《方言》等；此外后有对训诂学的书籍进行补充、考证、阐释的书籍，如《方言疏证》等。（同注释①）

二、《说文解字》的释字

《说文解字》为汉朝文字学家许慎编篡，是我国历史上第一部字典。它把一盘散沙似的汉字，通过部首的编排进行系统化的归类。是我国第一部有系统的文字学专著。是我国古代文字理论的总结。

东汉学者许慎发明了六书，象形、指事、形声、会意、转注、假借，至今仍有影响。许慎《说文解字》中记曰：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事：指事者，视而可识，察而可见，‘上’、‘下’是也。二曰象形：象形者，画成其物，随体诘诎， ‘日’、‘月’是也。三曰形声：形声者，以事为名，取譬相成，‘江’、‘河’是也。四曰会意：会意者，比类合谊，以见指，‘武’、‘信’是也。五曰转注：转注者，建类一首，同意相受，‘考’、‘老’是也。六曰假借：假借者，本无其字，依声托事，‘令’、‘长’是也。” 许慎的解说，是历史上首次对六书定义的正式记载。后世对六书的解说，仍以许义为核心。六书，指汉字的六种构造条例，是后人根据汉字的形成所作的整理，而非先民原始造字法则的全部。然而，在六书出现后（时间最迟是东汉），人们研究字义、字体时认为：其中象形、指事、会意、形声主要是“造字法”，转注、假借是“用字法”。 （注释②）

在字体方面，许慎统一了“诸侯异政”的各种字体为“篆籀古今之体”使后代人可以“因此上溯造字之源，下辨分隶、行、草迁变之迹”。 在释义方面，许慎因形而义把字形和字义紧密结合起来分析。

《说文解字》的解释字义方法大抵有三种（最主要的）：

（一） 互训

亦称“互为训释”，即选择两个同义词或近义词互相训释，如用甲释乙，又用乙释甲。经传注解、字书和训诂书中常常采用这种方法来解释词义。互训的方法，在许慎的《说文解字》中运用很多。例如：问：讯也。讯：问也。信：诚也。诚：信也。又如“老，考也”；“考，老也”。对字义这样的解释，是依据同一部比较有影响的著作，例如《论语》等儒家经典著作，经大量的观察研究之后，许慎认为他们的字义是相同的。互训不仅在同一篇作品内进行比较，而且要全书内进行比较。例如“问”、“讯”这两个字，在同一篇文章、同一本著作中在使用时的语言环境是相同的，联系上下文来进行考察从而得出结论认为是同义或近义，如“问”就是“讯”的意思，“讯”就是“问”的意思。同时因为大多数读书人都读过这部“比较有影响的著作”，因而，大家都比较了解，所以不用多作解释。互训的释字方法，有一个很突出的优点——就是简炼。

但是，这种互训的释字方法，《说文解字》有时是用比较冷僻的字来互训，或者遇到两者之中有一个难以理解的，这就给查字的人造成麻烦：他从互训中就得不到他所需要的解释。

另外，有些互训的字，虽然是同义词、近义词，但他们之间仍然有一定的差别，或两者意义有广狭之分，在不同的语言环境中有时是不能替换的----这种现象在现代语言中是相当普遍的、古代语言中可能比较少----互训使读者不能了解到同义词的词义、用法差别这一点。这种互训，没有提供被解释的字所处的语言环境（上下文）。因而对被解释的字的字义以及其使用方法，读者亦不能从互训中得到。

（二） 声训

即用同音字或与之构成双声、叠韵的字来解释字义。是汉语训诂学术语,又称音训。是指通过语音分析词义,用声音相同或相近的字来解释字义，推求字义的来源，说明其命名的原由。声训可分为4种：同音、双声、叠韵和音转相近。声训起源很早,先秦古籍中时常可以见到。汉代许慎《说文解字》较广泛应用这种方法。

例如：“门，闻也”，“户，护也”。而“门”与“闻”，“户”与“护”，古皆同音。闻即通达。护，有保卫和禁的意思。户，即用来围护个人住宅的关口。所以，声训，除了他们之间的读音有联系之外，我们更注意到他们在意义上有一定的联系。这种训释为我们后人提供了追溯字源的一条途径。有时，它既保留了字的本义、又提供字义发展的迹向。同时为我们保存了许多古音——这在今天，是极其难得的。我们也可以由此推论研究汉语语音的发展规律。

（三）下定义解释字义

这是许慎释字的又一主要方式。即用极简练的几个字，精确全面地把义界标识出来。这需要把词所概括的本质和属性用极简洁、很准确、最全面的语言标识出来。

许慎在释字时，广泛地运用了标明义界（下定义）的方法，而且也能简洁精炼、全面、准确地把义界标识出来。例如：“旦”，《说文解字》的解释是：“明也从日见一上一地也 凡旦之属皆从旦 得案切。”再如“母，穿物持之也。从一横贯象宝货之形。”；“母”字的义界就是把东西串（穿）起来拿的意思。在旧石器时代，“穿孔的海蚶壳……装饰品都相当精致……”（注释③）。可见，贝壳在古代人心目中是属于比较宝贵的物品。横写的“母”字，颇象贝壳的形状从中钻孔，把它用藤条或某种东西串起来。这就是“母”字的定义。

由此可见，许慎在给字下定义的时候，往往是把字形字义结合起来分析。它既给人们提供了精确的定义，又能使人们考察字义的本义（字义的来源，有的还能发现字义的演变过程）。

陆宗达认为，任何一个字或词都可以兼用这三种方法去解释，并且只有兼用这三种解释方法，其字义、词义才能准确、精审、全面（注释④）。

我们观察《说文解字》释义所使用的术语 “象”、“象形”的主要含义，也可以发现许慎给字下定义，最大的特点就是抓住文字的象形和字义，从而联系起来分析的。“象”“象形”主要含义是①指模拟其物的形象特征。如“山”字，“鸟”字。②指象征某种状况，如“ ”字。“幺”字。③谓某种事物的代号。如“甲”“乙”“戊”字。各象人头、象人颈、象人肋，所以阴阳家以甲、乙、戊为代号各指人的头、颈、肋。④谓模拟其物而与某字部分形似，这指的是字形规范。如“鸟”字说“象形，鸟之足似匕”谓篆文“鸟”字的“足”同篆文“匕”字相似。

总之《说文解字》的释义方法，最主要的是把形、义结合起来分析。而且大抵以经典著作中的书面语言的意义为依据。《说文解字》的释义范围包括语词义、专科义和语源义，有时还兼及知识性资料。

《说文解字》的释义，咸宗成说，皆有出处，即皆有所本，与所谓的“私考”不同。许慎所采用的释义大都是有定论的。对于多义词、或一时难下定论的，或可疑的，甚至以讹传讹的异说，许慎博采众说，闻疑载疑，不知盖阕，不杂私见。为后人编篡字典树立了良好的风范。

以上是本人对《说文解字》释义方法的粗浅的理解。今天的《现代汉语词典》的解释字义的方法，也受到了《说文解字》的影响，毕竟汉字的发展自有其历史渊源，更何况《说文解字》是我国历史上第一部字典、第一部系统的文字学专著、是我国古代文字理论的总结。

学者解正明认为“在中国，语文辞书的发展分为两个阶段：字典阶段和词典阶段。字典是传统语文学的产物。中国传统语文学分不清文字和语言的关系，也就分不清字和词的关系。在古代中国，只有释字的字典，没有词典。现在，人们对字和词的关系已经认识很清楚了，但是这种认识并没有贯彻到辞书的具体编纂实践中去。中国现代语文词典是古代字典的延续，没有摆脱字典的框架。严格地说，我国语文辞书尚未真正发展到现代词典阶段，因为我国目前尚没有出现一部真正现代意义上的科学的语文词典。”（注释⑤）

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