概要：这种突围是无奈的，是凄美的，他们为世不容，走入不了世界，我不下地狱，谁下地狱，既然我无法适应环境，我便了却自己，至少，尊言犹在，颜面尚存。 四其实，天下之大，又岂无容七尺之躯的场所呢？天为盖，地为铺，日为灯，月为烛，点燃生命的火焰，同样能亮出绝伦的生命。突围，并不一定要消极地应付，既然世界遗弃了我，我也便索性遗弃世界。生命永存，自有我贫穷而又丰裕的收获。回归山水，躬耕田园，然后找一块阴凉，傍着潺潺山水，铺开笔墨，让心灵宁谧的诗泉叮咚作响。这种突围，虽淡泊却明志，虽宁静却致远，何乐不为哉。 简单地说说圣人吧，因为思虑之浅，笔墨之淡，在此高谈阔论圣人尚是对他的不敬，因此简之又简。孔子出生时，父亲叔梁纥已66岁，母亲颜征在还不到20岁。圣人的父亲是鲁国一员猛将，长年征战在外，其母操持田园事务。传说中，其母耕于尼山之岭，是日，天突暗，云卷云舒之间，一响鸣雷，一道闪电袭身，其母一颤，圣人便坠入母体时。另一传说是说，孔子之母颜征在生孔子的那天夜里，梦见两条苍龙从天而降来到房中，又有两位神女手捧香露从空中冉冉而来，用香露为徵在沐浴，同时天奏仙乐，麒麟吐玉书，于是，颜征在生下孔子。

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这种突围是无奈的，是凄美的，他们为世不容，走入不了世界，我不下地狱，谁下地狱，既然我无法适应环境，我便了却自己，至少，尊言犹在，颜面尚存。 
四
其实，天下之大，又岂无容七尺之躯的场所呢？天为盖，地为铺，日为灯，月为烛，点燃生命的火焰，同样能亮出绝伦的生命。突围，并不一定要消极地应付，既然世界遗弃了我，我也便索性遗弃世界。生命永存，自有我贫穷而又丰裕的收获。回归山水，躬耕田园，然后找一块阴凉，傍着潺潺山水，铺开笔墨，让心灵宁谧的诗泉叮咚作响。这种突围，虽淡泊却明志，虽宁静却致远，何乐不为哉。 
简单地说说圣人吧，因为思虑之浅，笔墨之淡，在此高谈阔论圣人尚是对他的不敬，因此简之又简。
孔子出生时，父亲叔梁纥已66岁，母亲颜征在还不到20岁。圣人的父亲是鲁国一员猛将，长年征战在外，其母操持田园事务。传说中，其母耕于尼山之岭，是日，天突暗，云卷云舒之间，一响鸣雷，一道闪电袭身，其母一颤，圣人便坠入母体时。另一传说是说，孔子之母颜征在生孔子的那天夜里，梦见两条苍龙从天而降来到房中，又有两位神女手捧香露从空中冉冉而来，用香露为徵在沐浴，同时天奏仙乐，麒麟吐玉书，于是，颜征在生下孔子。圣人自幼敏慧，好学知礼。乱世中，他渐行渐长，终成大儒。
孔子20岁进入仕途，他非凡的政治才华崭露头角。但由家臣控制的鲁国，君臣迷恋歌舞，不理朝政，这让他彻底失望。于是，55岁的他带着七十二弟子，舟车鞍马，出走鲁国，开始了列国寻梦的旅程。君王们笑脸相迎，给予他无上的荣华与礼遇，但也仅限于此。列国君王，看重的是他头顶的光环，并非他袋中的团团锦囊，。至于一些闲置的职务，倒也是可以让他担任，但无非仅仅是陪陪君王聊聊天、喝喝茶。数十年的奔波，屡遭坎坷，曾绝粮7日，差点丧命。他鬓毛斑白，沧桑不堪，天下越来越乱，杀戮越来越重，他无奈叹息，再次想一想楚狂人接舆的讽刺，掉转马头，吆喝一声，呼啦啦的车队，驮着充栋的竹简，一群群古老的由个个才华横溢的人组成的文化队伍，淹没在归途的风尘之中，只有风呼啸着翻阅累牍的竹简。回到鲁国，众人笑问远客何来，妻已逝，儿子亦认不出眼前这个尘沙满面的疲惫老人。是年，孔子68岁。13年的列国寻梦，见过世面，历经生死，尝尽饥饿的圣人累了，倦了，于是，搭几间茅庐，累几块石头，开创了民族最原生态的学校教育。一块腊肉，一篮鸡蛋，几坛酸菜，好学的读书人便可以圣人这满载渊博的学识而归。三千弟子，也足以让圣人糊口，并安心于他的学问了。于是人类文明史的扉页上，一个东方的哲人，一个世界的孔圣人，便这样闪烁着光照千古的华彩，并穿越厚厚的文明，直到永恒。
与屈原一样，他同样成了先驱，不同的是：他选择让机体避开喧嚣的世界，让生命沉默地活着，让灵魂高傲地舞动，且同样获取了尊言。
后来的陶渊明更是旗帜鲜明亮出生命突围之剑。于是，传承汉民族文明的词典里，便有了“归隐”一词。应该说，做官仅八十二天的陶潜，并不像圣人那样有明确的仕官欲念，他是“自私”的，他并不想为民请命，他仅以“仕官”作为摆脱贫穷而养家糊口的途径，在那个年代，他的目的过于直白，过于功利，过于简单，但也正是这直白、这功利、这简单为我们诠释了一个洁身自好、不入浊流的可爱形象。可仅有的八十二天，也被他折腾得三仕三归。当然，可想而知，不想弄权、不想发财的陶潜单凭他最赤裸裸的“求食”欲念，是混不了官场的，他不愿成为“羁鸟”，不愿成为“池鱼”，更不愿为“五斗米折腰向乡里小人”，他脱下官服，藏起官印，一身素衣，乘舟飘摇归园田而居。屋的门前，种下五棵依依杨柳，于是，陶渊明又有了另一个名号：五柳先生。日子苦就苦点吧，没有酒喝也行，无米下锅也罢，能“采菊东篱下、悠然见南山”便已足矣。
无米便去告贷。于是他拄着拐杖，拿着破竹筒，褴褛着衣衫，敲开乡人的柴门。大家都认得这个可爱的老头子，竟美酒佳肴的细细款待一番。一时兴起，五柳先生竟忘了家中还在饥号的家人，干脆上座畅饮，何乐而不为呢？酒足饭饱之后，主人不忘贷给先生明天的米粮，先生也不忘写一首诗，感激乡人的“漂母”之恩。五柳先生就这样悠然的随着岁月的变迁，耕于南山之时，收获的不仅是可以了却半载的饥寒，更多的是他清新恬淡的诗篇，无意中他更成了田园诗派的开山鼻祖。
其实，五柳先生之前，并不是没有避世之人。常聚竹林的七贤士，要么衣衫不整，要么酩酊大醉，要么乱发覆面，要么佯狂长啸，他们不谈国事，拒不与司马氏集团合作，也可算是原始的隐者了。
然而在那个岁月，他们终究未能把自己完整的藏起来，或许因为他们名气太大，或许他们不懂稼穑，糊不了口，更或许，司马集团需要他们为自己脸上贴金。总之，七贤者终出不了世。阮籍喜欢一个人驾木车游荡，车上装满酒，路到尽头，他哑着嗓子声声抽泣，继而号啕大哭，荒草野间，一路哭声。真正的隐士是不会流泪的。
稽康长得很帅气，龙章凤姿，天质自然，在洛阳城外免费给人打铁。一个稀世的学者、艺术家，在一座大城市的效外打铁，实在是一件有意思的事情，但后来，他因朋友而被捕，沦为“不孝者的同党”，年仅39岁的他，在一首声调绝伦的《广陵散》中饮血衔市。随着《广陵散》一同绝世的，是他的不羁与清白。他的死其实是因为他的清高，惹恨了像钟会似的弄权者，强加于他一个“不孝”的罪名。
即便如此，作为最初的隐士，他们的突围还是极富文明气息的，虽然七贤整日披头散发，酩酊大醉，但其才华并未麻醉。他们的诗文像酒一样散发着飘散千里的醇香。后来的李白，求道访仙，游山玩水，一掷千金，因酒成诗，是酒成其豪放飘逸的浪漫诗风。太湖的船上，醉酒的太白先生癫狂到要去捞湖心的皓月，最终跌入湖底，圆了他举酒邀明月的梦想。
五
其实最惬意的突围是：功名在身，每日拿着国家工资，不愁吃穿，不愁风雨，高明满座，饮酒赋诗。这种突围可称之亦官隐。他们也曾是壮志满腹，渴望用自身的才学来治国齐家平天下。但往往，历史无不明证着这样一个矛盾的命题：木秀于林风必摧之。一个人，往往会因为自己卓而不群的才华于民众中脱颖而出，然个人的才干与禀赋又怎敌得过“众口铄金，积毁销骨”。在一个嫉妒丛生的年代，一个人往往会因为自身的锋芒而最终把自己刺得伤痕累累，就像刺猬，芒刺在背，谁敢与之为友呢？所以最终，落得个孤单一生。
苏轼的头顶有这些光环，大学士、诗人、书法家、散文家、画家，深受神宗与太皇太后喜爱。然而究其一生，竟不免让人唏嘘与欣慰。
一个史上被无数次复制的莫须有的“乌台诗案”，把苏轼的人生驿站从京城调到了黄州。从繁华的京都到偏远的穷山窝，对苏轼来说是不幸的，但对我们来说，对中华文明来说却是欣慰的，因为没有黄州，便没有苏轼，是黄州成全了苏轼，成全了千古绝唱《念奴娇•赤壁怀古》和前后《赤壁赋》。当然，还得感谢曹操和周瑜，是他们的一战赋予了黄州另类的内涵。
我们应明确一点，中国世俗的社会机制是非常奇妙的，一方面它愿意传播一位名人的声誉，利用他身上存在的价值来宣扬社会的和谐与文明，另一方面又把他视为另类，排斥他，糟践他，不让其耀眼的才华灼伤权力者空洞苍白的大脑。这就像人类与老黄牛的故事。一方面，人类说他忠厚老实，塌实肯干，乐于奉献，不计私利 ，“老黄牛精神”，被无数次引为做人最无上的赞誉。另一方面，尽可能地利用他，榨取他，要他拼命地拉车，拼命地耕田，鞭斥它，抽打它，还不止，等他老了，一刀下去，一张牛皮，做上千双鞋，上百斤牛肉，烤成牛干吃几个冬天。所谓“老黄牛精神”说穿了，就是任你榨取，任你宰割。
长话短说，请先让我们看看苏轼是如何去黄州的吧。专制统治者为了摆出重视舆论的姿态，便设立了御史台，来监督各部门官员。说好点，御史台的官员是谏官，是纪检官员，说狭隘点，便是朝廷的耳与口舌。然而他们的话没人监督，但份量够重。这就有一个问题，如果谏官们的个人品质高尚，真正地为国效力，那确实能查漏补缺，杀歪风抵邪气，但反之，则因自身的狡黠与卑劣而混淆视听颠倒白黑。不幸的是，苏轼成了一次明证历史规律的工具。 
看看当时谏官有哪些吧。舒亶，以检举和揭发为业的猥琐小人。他在检举苏轼之前，客串了“东郭先生与狼”这个剧本中狼的角色。他忘恩负义地检举了推荐他做大官的恩人，使得恩人降了职。而事实上，这位恩人只不过是拿了女婿的一些家庭作业求他批改一下而已。
李定，一个因母丧之后不服孝而引起人们唾骂的高官，他说东坡“起于草野垢贱之余”，不学无求，滥竽充数。
王珪，这是一个年迈跋扈而又虚伪的假道学，同时又是一个文才不敌年龄的自以为文章天下第一的老人。眼见一个后起之辈，居然名震文坛，比自己还要好，他便不安了。于是，凭几缕白发便牵牵强成词，说东坡对朝廷“有二心”。

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