概要：本文想表达我们对语文的一种哲学理解：在最本真的意义上，语文不是一种客观意义上的，有待我们去认识、去把握的外在存在物，而是人之所以为人的语文生活世界。我们不是用语文来生活，我们就生活在语文中，语文就是我们的生活之所在。有一位加拿大学者说得很深刻，也很简洁：“关注语言，同时也意味着对那些寓于此语言里的人的生活状态的关注。作为语言教师，大家在努力寻找更好的向学生讲话的方式时，其实也是在为他们讲解更好的生活方式。从相对的和物质的意义上讲，拙于辞令的人过的是贫困的生活。” 我们把这种以语文为本体的生活存在称之为“语文生活”。 一．语文是人的生命活动方式 所谓生活，是指人作为人的生命活动方式；它规定了人之所以为人，它相对动物的生命活动方式而言，把人的生命与动物的生命区别开来。“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质。” 那么，人的生命活动方式是什么呢？是语文。所以卡西尔说，人是符号的动物。 1．语文是人的符号本质的对象化 所谓对象化，就是人创造一种对象；这种对象凝聚了人的本质力量；这种凝聚了人的本质力量的对象物作为一种为人的存在规定着、塑造着人的本质。一般来说，我们理

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本文想表达我们对语文的一种哲学理解：在最本真的意义上，语文不是一种客观意义上的，有待我们去认识、去把握的外在存在物，而是人之所以为人的语文生活世界。我们不是用语文来生活，我们就生活在语文中，语文就是我们的生活之所在。有一位加拿大学者说得很深刻，也很简洁：“关注语言，同时也意味着对那些寓于此语言里的人的生活状态的关注。作为语言教师，大家在努力寻找更好的向学生讲话的方式时，其实也是在为他们讲解更好的生活方式。从相对的和物质的意义上讲，拙于辞令的人过的是贫困的生活。” 我们把这种以语文为本体的生活存在称之为“语文生活”。 

一．语文是人的生命活动方式 

所谓生活，是指人作为人的生命活动方式；它规定了人之所以为人，它相对动物的生命活动方式而言，把人的生命与动物的生命区别开来。“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质。” 那么，人的生命活动方式是什么呢？是语文。所以卡西尔说，人是符号的动物。 

1．语文是人的符号本质的对象化 

所谓对象化，就是人创造一种对象；这种对象凝聚了人的本质力量；这种凝聚了人的本质力量的对象物作为一种为人的存在规定着、塑造着人的本质。一般来说，我们理解马克思的对象化概念集中在“工具”上，我们一般讲人的本质的对象化都是指生产工具。但实际上，语文也是人的一种对象化存在：语文是人的生命活动成果的“浓缩”和“结晶”，人的生命进化成果都直接表现在人的语文上。马克思称语言也是人的“感性的自然界”，并不是强调语文的物质形式（“震动着的空气层”），而是强调语文对人的生命活动的“感性存在”本质，即对象化的本质。语文是人创造的，人创造的语文作为一种客观“精神世界”规定了人的生存方式，不是人说话，而是话说人。伽达默尔说：“语言要素并非只是一种在其中能遭遇到这个或那个事物的空的媒介，它全然是一切能够遭遇到我们事物的基本元素。围绕着我们的，是作为说出来的东西的语言，即言谈的世界。生活在语言中，意味着在谈论某事和与人谈话中被推动着。……但既然语言是作为被说出来的东西，而不是作为那种我们对其只能有自我肯定、征服和屈服的外在物的可怕领域而围绕着我们，那么它也就确定了我们的自由的空间。” 语文是人性结构的一种“样图”，人一生下来就生活在语文中，正如人一生下来就生活在工具中，人一生下来就由工具和语文的预结构规定着和塑造着。这是不以人的意志为转移的。由于任何工具都有一个与之对应的语文形式，因此工具对人的这种规定性在某种意义上是可以由语文来替代的。随着社会和人的发展，工具的人性意义越来越表现为一种信息性、知识性存在，越来越语文化。也许有一天语文会在更大程度上替代工具本身来完成对人这种创造。 

2．语文是一种积淀性人性遗传方式 

我们常说，动物也是进化的。但动物的进化是以动物自身的实体来表现的，也就是说，动物进化表现在动物自身有机体的进化上，动物进化的成果就是动物自身有机体的进化。于是，动物有机体的消亡，也就意味着动物进化的中止；一代动物群体的进化成果因为无法实现对下一代动物群体的转移和联系而半途而废，因而任何一个动物和任何一代动物的任何一次进化都是从零开始，于是动物进化表现为无数个体和无数代周而复始和原地踏步踏。这种封闭性的循环进化导致动物只有“变化”而没有真正的进化。人的进化则不同。人的进化一方面表现在有机体内，这与动物是一样的。工具实践改造了人的有机体，包括四肢和大脑。于是人类个体在他的生命过程中从小长大，从低级水平向高级水平发展。同时，人的进化还表现在语文上。语文作为一种物质本体和社会本体它不存在于人的有机体内，它外在于人，成为一种脱离人的客观存在。言语最终作为一种作品存在，语言则存在于言语中。于是，人的有机体的消亡，不会带来人的进化成果的消亡，人的有机体消失了，但人的进化成果却因为它外在于人的有机体而仍然存在。这种外在于人而又凝聚了人进化成果的语文因为是人进化的产物，它与人在着一种天然的亲和力，对下一代人有着可接受性。下一代人通过语文与上一代人发生人性深层结构的联系，人与人之间形成了一种天然的、人性发生学意义上的关系。人的进化就成为一种累加式、积淀式、层级式的发展。每个人的发展都是在他人的进化成果的基础上开始的，每一代人的进化都是在吸取上一代人的进化成果的基础上进行的，人的进化就成为一个不断前进、不断进步的发展过程，不仅有“变化”，而且有发展。哲学家们说得好：“历史和传统之所以能进入到当代并具有效果，恰恰是因为语言的作用，每代人无法拒绝自己的历史和传统，是因为人不能没有语言，语言是历史和传统存在并产生作用的媒介。如果没有语言，历史和传统将不能延续，因为历史成为不可理解和解释的，成为不能表达的。在历史中存在，同时就是人在语言中存在，语言不仅是历史的边界，也是人的存在的世界。人是在语言中自然地接受历史和传统的。人接受和掌握语言的过程，就是他接受和继承历史传统的过程。语言是历史进入个人精神世界唯一的通道。语言与个人产生关系的时刻，正是历史传统渗透个人精神活动的时刻。语言的内容由历史而来，而历史由语言进入到现代。” 我们理解这一段话，说的就是语文的人性遗传特性。 

3．语文是人掌握世界的基本方式 

所谓“掌握世界的方式”，是马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中，在阐明政治经济学的方法作为人类的一种掌握世界的“头脑所专有的方式”即理论的方式的特点时提出来的。我们理解，所谓“掌握世界的方式”，是对人与世界关系中人的主动性、能动性的揭示。如果说，人与世界关系中还存在被动、受动的一面，因而表明人类毕竟起源于动物、作为自然存在物它具有受制于自然、服从自然和顺应自然的自然本性，那么，人类对世界的掌握方式作为人与世界关系中积极主动一面的集中表现，则充分体现了人作为社会存在物迥异于动物的自由的、有意识的、创造性的社会本性。因此，所谓“掌握世界的方式”，就是指一种属人的生存方式，或者说，就是人的一种存在方式。一般来说，人们归纳人类存在着三种掌握世界的方式系统，第一种是“人类对世界的物质实践掌握方式系统”，第二种是“人类对世界的精神掌握方式系统”，第三种是“介于二者之间的人类对世界的实践-精神掌握方式系统”。在马克思的阐述中，劳动实践当然属于第一种，理论则属于第二种，而艺术、宗教则属于第三种。我认为，人类这三种掌握世界的方式都以语文为历史的和逻辑的前提，并隐喻和实现在语文过程中。从这个意义上来说，语文是人掌握世界的基本的方式。 
人类学家业已证明，人类个体的生命过程实际上是人类整体发展历程的一次压缩性的重演。不管是在文化人类学意义上，还是在体质人类学意义上都是如此。心理科学和生命科学对此作了充分的描述和说明。与人类总体历程相比，人类个体的进化在程序上、环节上并没有减少，而只是在时空上进行了巨大的压缩。现代人的短短的几十年，就走完了人类几百万年几千万年甚至几亿万年的历史。这种巨大的压缩之所以可能，就在于人对客观世界的符号化（语文化）关系。任何符号都一种概括，它把人在物质实践和精神实践中对事物的实践成果都浓缩在一个符号里，符号是物质实践和精神实践的历史结果和逻辑结构的积淀性聚集性存在，它省略了或者说是隐藏或者说是包含了人们为达于这一结果而进行的漫长实践过程。符号的这种对物质实践和精神实践过程的包含性决定了，一，它使符号性活动（语文）成为物质实践和精神实践的压缩成为可能；二，它使符号性活动（语文）成为物质实践和精神实践的替代成为可能。人们通过物质实践和精神实践可以构建主体性人格，同样也可以通过这种符号性活动构建主体性人格。语文使我们获取对自然的人性智慧，也使我们获取对社会的自由关系，同时也使我们获取对自我的生活体验。事实上，从种系发生学的意义上，人通过物质实践和精神实践完成了人的主体性构建，但从人类个体发生学的意义，人通过物质实践和精神实践完成的人性构建历程，现代大都是可以通过符号性活动来实现的。“在今天，尽管科学技术的发展使人类能运用越来越完善的工具展现主体的制造能力，然而在人类赖以展示主体的制造能力的工具中，语言才是最有力的工具。我们知道，人的生命在时间上是有限的，人的体力借助使用工具所发挥的力量在空间上也是范围有限的。然而以符号化语言为其活的灵魂的大脑却是一个无限膨胀的小宇宙。人的大脑能够运用有限的语言符号构造一个无限的文化世界，从而不仅在时间上延长了自己的‘生命’，而且在空间伸展和扩张了自己的‘生命’，而且在空间上伸展和扩张了自己的‘体力’。” 这就是语文的人类学本质，也即我们所讲的生活本质：语文不仅是生活的中介，它还是生活的对象；语文不仅是生活的表现，它还是生活的本体存在；人不仅生活在语文中，语文还在构建人的生活。这就是我们提出“语文生活”这一概念的基本论据和基本出发点。 

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