概要： 6、心要在焉纵观天下，九牧之黎民，苍生社稷，唯心而有异，常怀名利，常念痴仇，何能成一国？何能和一家？故，古代之儒者，崇之格物，敬而致知，致知而后心正，心正而后家和天下平。既有知，胡不于当世之时，正心而平天下乎？心在焉，成之首。观古鉴今，未有不生于微而成于著。心之所安，道之所存，岂可少视之？今世之人，吾曹之属，多物而不多心之所出际。然，古之论心，犹今之论金，岂可差矣？吾曹之当以古为鉴，以史为鉴，以圣论佳事为鉴。心在焉，先须谦。古有伯君之谈，出于秋水，名之谦者，知己之陋，方为学道之始，吾者，如坐井观天，会之当不禁望洋兴叹，置己于下，茶之源当于下之流，然所得不可胜计。若高己卑人，他者之所识岂可得于己？故曰“自卑而尊人，便凡博于闻。”再者，近之有弘一大师李叔同，称己之“一无所有，一钱不值。”观李叔同之绩，戏曲词文，无一不名于当世，再有通达禅学，通得禅意，而竟归于一谦，吾曹岂可复尊己卑人乎？谦者，心在焉；傲者，无在焉，何所得？心在焉，毋缺诚。正心，还须诚意，诚意而正心。昔有冯谖，为孟尝君之食客，大惠于孟尝君，而当是时，冯谖未尝有所绩，乃得君之重惠，而后，冯谖决于诚意，忠于孟

2017年深圳一模《心要在焉》优秀作文点评（二）,标签：教师点评范文,http://www.51jxk.com



6、心要在焉
纵观天下，九牧之黎民，苍生社稷，唯心而有异，常怀名利，常念痴仇，何能成一国？何能和一家？
故，古代之儒者，崇之格物，敬而致知，致知而后心正，心正而后家和天下平。既有知，胡不于当世之时，正心而平天下乎？
心在焉，成之首。观古鉴今，未有不生于微而成于著。心之所安，道之所存，岂可少视之？今世之人，吾曹之属，多物而不多心之所出际。然，古之论心，犹今之论金，岂可差矣？吾曹之当以古为鉴，以史为鉴，以圣论佳事为鉴。
心在焉，先须谦。
古有伯君之谈，出于秋水，名之谦者，知己之陋，方为学道之始，吾者，如坐井观天，会之当不禁望洋兴叹，置己于下，茶之源当于下之流，然所得不可胜计。若高己卑人，他者之所识岂可得于己？故曰“自卑而尊人，便凡博于闻。”再者，近之有弘一大师李叔同，称己之“一无所有，一钱不值。”观李叔同之绩，戏曲词文，无一不名于当世，再有通达禅学，通得禅意，而竟归于一谦，吾曹岂可复尊己卑人乎？谦者，心在焉；傲者，无在焉，何所得？
心在焉，毋缺诚。
正心，还须诚意，诚意而正心。昔有冯谖，为孟尝君之食客，大惠于孟尝君，而当是时，冯谖未尝有所绩，乃得君之重惠，而后，冯谖决于诚意，忠于孟尝君，矫命烧债券，助君相国九年而无患。故诚者，心之所向，而又有桀纣，荒yin无道，任心自恣，为心走使，无所雅向，残害人民，此之谓诚于国乎？心之所悖，而归汤武，其可怪谁欤？故心之在焉，诚之不可缺也。
心在焉，仍须礼。
人无礼，无以立。人无礼，必无所成。礼者，盛德之至者也。故昔者有言曰人须矜孤恒寡，敬老怀幼，忠礼有则，正心化人。赵氏孤儿，礼纵成室，非武之所降，非暴之所亡，而于礼，于节于此，给心一片宁静，故尘不起，时时自有清风扫。故，曰礼而守分，心于心之所，何成不在焉？
心要在焉，先须谦，毋缺诚，仍须礼。心之所向，无有强求，随于自然，自放于“春来花自清，秋至叶飘零”之境，圆融处世，患何心之乱，道之丧，心之不在焉？
评语：[55分]
本文足见作者的文学功底与文言功底。全文能够适当运用文言实词虚词，真是不可多得！文章观点明确，行文清晰，段落恰当，分论点明确（心在焉，先须谦——心在焉，毋缺诚——心在焉，仍须礼）；文章还有一个亮点就是举例恰当而全面，把例证与引证相结合，足见作者的知识面与文学内涵！值得学习，值得赞叹！（王红建）

7、心要在焉
一花一世界，一叶一菩提。佛家讲禅，修心，要人能在一粒沙里看见古今的演替，在一滴水里感悟出世界的感动。而在如今灯红酒绿的都市里，在余音绕梁的低回处，在每个人都如此匆匆而仿佛丢掉了灵魂的今天，又有谁仍在关注自己的内心，在每天夜阑人静下来，倾听它的碎语呢喃，问它是否沉静且专注于自己追求的事物呢？
人若要用自己的双手与智慧创造出人生价值，需要正心，亦即心要在焉。让心沉浸在水气（改为：汽）氤氲的千年古泉中一般，无关十丈红尘，无关时间喧嚣，千年如一日地沉浸着以保持内心的洁净。将心浸润在自己热爱的事业上，并为之孜孜不倦地奋斗和努力，洒下汗水收获微笑，这才是我们应当做的。
梵高曾作过的一幅《鸢（错字，原文中“弋”写成“戈”）尾》令我久久难忘。画中是一片花海，开满了蓝色的鸢尾，而唯独有一朵白色的鸢尾高擎，在群群蓝色中间显得那般卓尔不群。人们都说，梵高是用那白色鸢尾代表他自己。的确，他是卓尔不群的。在他那个时代，比他技艺精湛的画家如云，塞斯（应为“塞尚”，法国著名画家，是后期印象派的主将，被推崇为“新艺术之父”），高更等。然而梵高的画却最终成为不可代替的独一无二——只为他那热诚的心，他的话浓烈而蓬炽（“蓬炽”一词为生造词），那团团化不开的蓝色和黄色，都都难以配衬他狂嚣天真的性情，难以表达他对大自然，对一切色彩的热爱，以至于他的每一幅画都因那散发出来的温暖与动荡的激情而成为传奇和经典，梵高的成功，在于他将全身心都投注在了绘画上；只有倾注心血的艺术作品才能散发永久的芳香，历久不散。
“住在布达拉宫里，我是雪域之王。走在拉萨城里，是世间最美的情郎。”这是仓央嘉措的诗句。这位诗人用无比赤诚的赤子之心，寻求世间一切美的情感。他诗歌中的情愫像久酿的佳肴，醉人而芬芳，且随着岁月的深入而更加甘醇。而他的成就同样只因他的用心。因为心在，所以一切都如此理所应当。（在对细节的叙述和分析中传达真情实感）
回观我们当今社会。在浅阅读流行的当代，已很少人真正关注自己的内心。即使是大学生，也很少真正有理想并为理想奋斗的。我们的心思放在哪了呢？众多的诱惑，影视剧，流行衣物，金钱，物质等等，蒙蔽了我们本该清灵澄澈的双眼。何时，我们才能再读到如仓央嘉措写的那般纯净而触动心灵的文字呢？（关注现实，不禁发问。自问自答，探寻根由。对现实之关注，溢于言表）
总有一个地方是令我们心向往之的。作为青少年的我们，静下心来，找回我们飞翔的翅膀吧！只要心在，心沉入到自己热爱的事业中，终有一天我们会发现，成功如美丽静谧的时光，被我们轻轻走过。
评语：[54分]
文章以“一花一世界，一叶一菩提”开篇，引领读者循着佛家“修心”之路，“在一粒沙里看见古今的演替，在一滴水里感悟出世界的感动”。在提出“在每个人都如此匆匆而仿佛丢掉了灵魂的今天，又有谁仍在关注自己的内心”的疑问之后，明确指出“人若要用自己的双手与智慧创造出人生价值，需要正心，亦即心要在焉”的中心论点，在“凝神静气”与“焦躁不安”的碰撞下擦出思想的火花。
作者以充满传奇和色彩的梵高的故事为论据，紧紧抓住了梵高“心在焉”做文章，调动其饱含热情与诗意的文学语言，运用缜密的逻辑思维，推导出“梵高的成功，在于他将全身心都投注在了绘画上；只有倾注心血的艺术作品才能散发永久的芳香，历久不散”的结论。
接着以仓央嘉措的诗句中“像久酿的佳肴”的“情愫”的细节真情印证了“因为心在，所以一切都如此理所应当”，再一次抓住了“心在焉”。
以一句“回观我们当今社会”，将视角引向“心不在焉”的社会现实，一个设问和一个充满渴盼的疑问“何时，我们才能再读到如仓央嘉措写的那般纯净而触动心灵的文字呢？”引人深思。
最后，强调“我该怎样做”——“只要心在”，人生价值就在。“静下心来，找回我们飞翔的翅膀吧！”以一个漂亮的比喻“成功如美丽静谧的时光，被我们轻轻走过”作结。宁静，安详，回味无穷。照片开头，水到渠成。
全文论点明确，层次清晰，思路畅达，结构完整，不失为一篇优秀的考场作文。
不足之处：存在错别字和使用生造词的现象，同时，所引事例不准确（将法国十九世纪画家“塞尚”写成“塞斯”），此乃议论文之大忌。（印继红）

8、心要在焉
“故君子事来而心始现，事去而心随空”清人笔记中《菜根谭》中曾有这样一句话令我记忆深刻。事来事去，变化万端，为君子者，却能追循事物发展的规律，心系于事，最终发现事物玄奇之奥秘，深刻之道理。只有心在于此，不游移于他物，才能达到如斯君子之境界。
呜呼，古之君子不存也久矣，心之坚守不传也哀矣！遍观社会上的“海龟”“海草”，有多少人是真正为求学之真而踏出国门，为一展自身才华而重回国内的呢？据美国大学统计，每年都有一部分的中国学生修不完所学课程被学校留级，更有甚者直接购买假文凭，只为那一个镀金的学历证明。这不由得让我想到《围城》中的方鸿渐，心不在焉的下场只能落了个小小教员，终日担惊受怕学历被揭穿（语病，改为“终日担惊受怕，唯恐学历被揭穿”）。吾国今日的“学历门”“抄袭门”等事件愈演愈烈，这不由地（“地”改为“得”）令人叹息，那些心在于焉的学者真得（“得”改为“的”）就已经消失了吗？
又不禁追慕起上个世纪烽火硝烟中诞生的旷世一校——西南联大。在那里，聚集了中国上个世纪最杰出的学者，同时，也有那一群最敏而好学的学生。即使是刚到达昆明那一片简陋的教舍前，师生们的第一反应也不是先修整清理一下，而是即刻开始教学！荒草丛中的学堂，没有先进的教学设备，精美的教案课本，有的只是成千上百颗专注的心。历史的黄卷在心中，科学的理论在心中，文学的诗行在心中……一切都只因心的存在而鲜活了起来，跃动了起来。嬉笑怒骂，书生意气，指点春秋。一刻颗颗璀璨的匠星在那一片漆黑的夜空中照亮中国的学术之途，一切，只因心在焉。
曾于汪曾祺先生的散文中读关于到西南联大的小故事，讲的是某一次日军空袭中众人都去了防空洞避难，却于回到校舍时发现有一兄弟淡定地在炉子上熬中药，一枚zha弹在他不远处炸毁了一栋宿舍。问之为何不逃，答曰不畏日军，只求趁众人不在早早将药煎了。依我看来，这位仁兄之所以不怕，是因为心在于此，外界的轰炸、流弹他无心注意。推及治学之风，也无怪乎西南联大会出现那么多的大师、学者，只因一个“心在于焉”。

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